但應以出世方乃名乘，何故須列人天乘但應以出世方乃名乘，何故須列人天乘耶？故廣列諸意以辨隨宜逗物之相。又「人耶？故廣列諸意以辨隨宜逗物之相。
又「人天」等者，準此亦應云菩薩亦斷亦不斷，但天」等者，準此亦應云菩薩亦斷亦不斷，但是文略。次云「二乘亦斷亦不斷」者，二乘雖是文略。次云「二乘亦斷亦不斷」者，二乘雖斷，斷仍未盡，故云亦斷亦不斷。餘悉可見。斷，斷仍未盡，故云亦斷亦不斷。
餘悉可見。以此為例，取諸經意自在作問，乃至具歷以此為例，取諸經意自在作問，乃至具歷四教七方便為問，此並一家依義假說問四教七方便為問，此並一家依義假說問答耳。次「大論」去更引文設問，出離合之式答耳。
次「大論」去更引文設問，出離合之式通前諸意。《大論》即於五乘為五善根，故得通前諸意。《大論》即於五乘為五善根，故得對於藏等為問，人天下答，於五乘中合二對於藏等為問，人天下答，於五乘中合二乘開佛菩薩為二也。此以五善望五乘乘開佛菩薩為二也。
此以五善望五乘說。「四藏合凡開聖」者，將四藏以望五乘，是說。「四藏合凡開聖」者，將四藏以望五乘，是故四藏合人天在二乘中，開二乘為兩，佛故四藏合人天在二乘中，開二乘為兩，佛菩薩為兩。若以五乘望四藏，即是俱開人菩薩為兩。
若以五乘望四藏，即是俱開人天二乘各二，仍合佛菩薩為一。既云為緣天二乘各二，仍合佛菩薩為一。既云為緣不同，所以亦得為三乘，但是凡聖俱合耳。不同，所以亦得為三乘，但是凡聖俱合耳。
但以名狹，攝法不周、明類不顯，故不得但以名狹，攝法不周、明類不顯，故不得但以二乘為攝；若直論乘，何法不得？具準但以二乘為攝；若直論乘，何法不得？
具準上意，思之可知。「雨於一切帖合六章門」者，上意，思之可知。「雨於一切帖合六章門」者，六章正出注雨相故。「一相者」至「一地也」者，六章正出注雨相故。
「一相者」至「一地也」者，真如秖是一實相耳。「七相」秖是七方便，以實真如秖是一實相耳。「七相」秖是七方便，以實相對七相是故云「相」，即行相也。「七教」秖是相對七相是故云「相」，即行相也。
「七教」秖是七方便教，以教對教是故云「教」。「所謂」下雙七方便教，以教對教是故云「教」。「所謂」下雙釋者，初雙標理教也，次「眾生」下先釋性對釋者，初雙標理教也，次「眾生」下先釋性對理德之相，初總舉，「解脫」下列結。此性三德雖理德之相，初總舉，「解脫」下列結。
此性三德雖有三相，秖是一相。「如來」下釋一味，由佛說有三相，秖是一相。「如來」下釋一味，由佛說故，此性可修，性本無名具足諸名，故無說故，此性可修，性本無名具足諸名，故無說而說，說即成教，依教修習，方名修三。比讀而說，說即成教，依教修習，方名修三。
比讀此教者，不知修性，如何消釋此中疏文？敬此教者，不知修性，如何消釋此中疏文？敬
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