況人天耶？「在三界」下明諸子等大善未熟，縱況人天耶？「在三界」下明諸子等大善未熟，縱生人天亦未感佛。「今佛」下以有斥無具指生人天亦未感佛。
「今佛」下以有斥無具指四見，明機成感佛及佛出機成。若通論機四見，明機成感佛及佛出機成。若通論機雖通十界，終於十界取出世機；今從別置雖通十界，終於十界取出世機；
今從別置通用消此品，是故下文東南方梵云「一百八通用消此品，是故下文東南方梵云「一百八十劫空過無有佛」，乃至上方云「於無量億劫十劫空過無有佛」，乃至上方云「於無量億劫空過無有佛」，大通出世乘光而來，當知中空過無有佛」，大通出世乘光而來，當知中間皆蒙冥被。「於中求正道」等者，以計常等間皆蒙冥被。「於中求正道」等者，以計常等而為正道，種種苦行以為助道，雖思惟邪而為正道，種種苦行以為助道，雖思惟邪理堪為正機，然由久遠大種熏被。「大經云理堪為正機，然由久遠大種熏被。
「大經云諦觀四方」者，《大經》三十「如恒河中七種眾生，諦觀四方」者，《大經》三十「如恒河中七種眾生，第一人者入水即沒，譬一闡提。第二人者出第一人者入水即沒，譬一闡提。第二人者出已復沒，有信故出、不修故沒。第三人者出已已復沒，有信故出、不修故沒。
第三人者出已不沒，即內凡人。第四人者入已沒，沒已出，不沒，即內凡人。第四人者入已沒，沒已出，出已住，遍觀四方；身重故沒，有力故出，習出已住，遍觀四方；
身重故沒，有力故出，習浮故住，不知出處機，遍觀四方，譬於四果浮故住，不知出處機，遍觀四方，譬於四果觀於四諦。第五人者入已沒，沒已出，出已住，觀於四諦。第五人者入已沒，沒已出，出已住，住已觀方，觀方已行，怖故即去，譬支佛也。住已觀方，觀方已行，怖故即去，譬支佛也。
第六人者入已即去，淺處即住。何以故？觀賊第六人者入已即去，淺處即住。何以故？
觀賊近遠故。譬菩薩也，不住生死故去，安心近遠故。譬菩薩也，不住生死故去，安心故住淺處。第七人者即至彼岸。」外道得度皆故住淺處。
第七人者即至彼岸。」外道得度皆由觀諦，與觀方義同，是故暫引。「本國如上」由觀諦，與觀方義同，是故暫引。
「本國如上」者，上以佛己界為本、餘皆屬他。「下文」下問者，上以佛己界為本、餘皆屬他。「下文」下問下城舍與上國何別？「一切」下欲辯同異重下城舍與上國何別？
「一切」下欲辯同異重釋出國，一切佛法與上佛界語異意同，城釋出國，一切佛法與上佛界語異意同，城舍亦爾。斷德還須具足佛法，大悲亦從斷舍亦爾。斷德還須具足佛法，大悲亦從斷德而成，此二咸收一切佛法，但約取機以德而成，此二咸收一切佛法，但約取機以國望城、以城比舍，義立疎密，但由一切佛國望城、以城比舍，義立疎密，但由一切佛法義寬。斷德禦惡似狹，大悲對子更近，同法義寬。
斷德禦惡似狹，大悲對子更近，同
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