法華文句記卷 7 · 大正藏 0284a

「舍利弗當知我見佛子等」下二行明大機動，「舍shè利lì弗fú當dāng知zhī我wǒ見jiàn佛fó子zǐ等děng」下xià二èr行háng明míng大dà機jī動dòng，為今索車譬本；二從「我即作是念」下二行一為wéi今jīn索suǒ車jū譬pì本běn；二èr從cóng「我wǒ即jí作zuò是shì念niàn」下xià二èr行háng一yī句明佛歡喜，為今免難譬本；三「於諸菩薩句jù明míng佛fó歡huān喜xǐ，為wéi今jīn免miǎn難nán譬pì本běn；

三sān「於wū諸zhū菩pú薩sà中正直捨方便」下三句，正是顯實，為今等賜中zhōng正zhèng直zhí捨shě方fāng便biàn」下xià三sān句jù，正zhèng是shì顯xiǎn實shí，為wéi今jīn等děng賜cì譬本；四從「菩薩聞是法」下一行，明受行悟譬pì本běn；四sì從cóng「菩pú薩sà聞wén是shì法fǎ」下xià一yī行háng，明míng受shòu行xíng悟wù入，為今得車歡喜譬本，「由心相體信」下生起入rù，為wéi今jīn得dé車jū歡huān喜xǐ譬pì本běn，「由yóu心xīn相xiāng體tǐ信xìn」下xià生shēng起qǐ四譬。次「內合」下預合向來生起四譬文也。四sì譬pì。

次cì「內nèi合hé」下xià預yù合hé向xiàng來lái生shēng起qǐ四sì譬pì文wén也yě。即是始從方等終至法華，譬中秖是一等賜即jí是shì始shǐ從cóng方fāng等děng終zhōng至zhì法fǎ華huá，譬pì中zhōng秖zhǐ是shì一yī等děng賜cì耳。若開十譬不應信解，良由此也。「又前誘耳ěr。

若ruò開kāi十shí譬pì不bù應yīng信xìn解jiě，良liáng由yóu此cǐ也yě。「又yòu前qián誘yòu引譬」至「思盡」中，言「誘引」者，密遣二人也。引yǐn譬pì」至zhì「思sī盡jìn」中zhōng，言yán「誘yòu引yǐn」者zhě，密mì遣qiǎn二èr人rén也yě。

言「出宅」等者，出宅與思盡兩終義同，法身言yán「出chū宅zhái」等děng者zhě，出chū宅zhái與yǔ思sī盡jìn兩liǎng終zhōng義yì同tóng，法fǎ身shēn與道樹遠近不等。「今領亦二」者，今至領等與yǔ道dào樹shù遠yuǎn近jìn不bù等děng。「今jīn領lǐng亦yì二èr」者zhě，今jīn至zhì領lǐng等děng賜中總合前文兩箇始終為一始終，故云賜cì中zhōng總zǒng合hé前qián文wén兩liǎng箇gè始shǐ終zhōng為wéi一yī始shǐ終zhōng，故gù云yún「遠近始終」。是則齊教為近始，探領為遠始，「遠yuǎn近jìn始shǐ終zhōng」。

是shì則zé齊qí教jiào為wéi近jìn始shǐ，探tàn領lǐng為wéi遠yuǎn始shǐ，二終但共為一，望誘引等中終則極於等二èr終zhōng但dàn共gòng為wéi一yī，望wàng誘yòu引yǐn等děng中zhōng終zhōng則zé極jí於wū等děng賜，故云始四味終付財；既以四味為始，驗賜cì，故gù云yún始shǐ四sì味wèi終zhōng付fù財cái；既jì以yǐ四sì味wèi為wéi始shǐ，驗yàn知探領至寂場前。次「何者」下釋也。釋出共知zhī探tàn領lǐng至zhì寂jì場chǎng前qián。

次cì「何hé者zhě」下xià釋shì也yě。釋shì出chū共gòng為一始終相，即五味也。「旁人譬牛」者，問：前為wéi一yī始shǐ終zhōng相xiāng，即jí五wǔ味wèi也yě。

「旁páng人rén譬pì牛niú」者zhě，問wèn：前qián以旁人即華嚴中四大菩薩，《大經》中云「從以yǐ旁páng人rén即jí華huá嚴yán中zhōng四sì大dà菩pú薩sà，《大dà經jīng》中zhōng云yún「從cóng牛出乳」，譬從佛出十二部經，今何得以牛niú出chū乳rǔ」，譬pì從cóng佛fó出chū十shí二èr部bù經jīng，今jīn何hé得dé以yǐ牛譬菩薩為旁人耶？答：佛加菩薩與佛牛niú譬pì菩pú薩sà為wéi旁páng人rén耶yē？答dá：佛fó加jiā菩pú薩sà與yǔ佛fó不別，雖主伴異俱是能說，所說義當俱從不bù別bié，雖suī主zhǔ伴bàn異yì俱jù是shì能néng說shuō，所suǒ說shuō義yì當dāng俱jù從cóng牛出。「褒」揚也。「貶」挫也。「既領知」至「豈不樂哉」牛niú出chū。

「褒bāo」揚yáng也yě。「貶biǎn」挫cuò也yě。

「既jì領lǐng知zhī」至zhì「豈qǐ不bù樂lè哉zāi」者，據無希取未名欣欲，既已領知增後慕者zhě，據jù無wú希xī取qǔ未wèi名míng欣xīn欲yù，既jì已yǐ領lǐng知zhī增zēng後hòu慕mù樂，機近付財故云「脫更」，機已冥會故云「樂樂lè，機jī近jìn付fù財cái故gù云yún「脫tuō更gèng」，機jī已yǐ冥míng會huì故gù云yún「樂lè哉」。「判天性」者，理性同故。「定父子」者，會結緣故。哉zāi」。「判pàn天tiān性xìng」者zhě，理lǐ性xìng同tóng故gù。

「定dìng父fù子zǐ」者zhě，會huì結jié緣yuán故gù。二乘在昔天性父子二義俱迷，至法說時二èr乘chéng在zài昔xī天tiān性xìng父fù子zǐ二èr義yì俱jù迷mí，至zhì法fǎ說shuō時shí開其知見，是會天性，天性若會父子義成，開kāi其qí知zhī見jiàn，是shì會huì天tiān性xìng，天tiān性xìng若ruò會huì父fù子zǐ義yì成chéng，示其中迷故名為「會」。中根尚昧，至譬說已示shì其qí中zhōng迷mí故gù名míng為wéi「會huì」。

中zhōng根gēn尚shàng昧mèi，至zhì譬pì說shuō已yǐ