請讀者行者思之！照之！「此三相」下重指性三請讀者行者思之！照之！
「此三相」下重指性三以為修境。「緣生」下重舉修相，故名為「行」，行以為修境。「緣生」下重舉修相，故名為「行」，行即因也。「終則」下舉果地三，三智滿故從智為即因也。
「終則」下舉果地三，三智滿故從智為名，即是智三、行三、性三，開合多少準望可知。名，即是智三、行三、性三，開合多少準望可知。「有時」下舉分文不同。「解脫」下廣釋相味，先相、「有時」下舉分文不同。
「解脫」下廣釋相味，先相、次味。初釋相中性德秖是本有三道，解脫相次味。初釋相中性德秖是本有三道，解脫相者即於業道是解脫德，離相者即於煩惱者即於業道是解脫德，離相者即於煩惱是般若德。寂滅相者即於苦道是法身德。是般若德。
寂滅相者即於苦道是法身德。「無生死」等，寄修以釋。「唯有」下結，故云「實相」。「一「無生死」等，寄修以釋。
「唯有」下結，故云「實相」。「一相」下轉釋一相，即無住本立一切法，理則性相」下轉釋一相，即無住本立一切法，理則性德緣了，事則修得三因，迷則三道流轉，悟則德緣了，事則修得三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用，如是四重並由迷中實相而立。果中勝用，如是四重並由迷中實相而立。
此無住本具如《釋籤》第七已釋，故無明、實相此無住本具如《釋籤》第七已釋，故無明、實相俱名無住。今以無相對於差別，專指實相俱名無住。今以無相對於差別，專指實相名無住本，無住即本名無住本，隨緣不變理名無住本，無住即本名無住本，隨緣不變理在於斯，起住二門義準可識，染淨二類具在於斯，起住二門義準可識，染淨二類具在十門。「一味」下約教釋者，上相但云無生在十門。
「一味」下約教釋者，上相但云無生死耳，約後乃云無二死者，教在分別故死耳，約後乃云無二死者，教在分別故也。前相但云離相者無涅槃相，此教乃云也。前相但云離相者無涅槃相，此教乃云得中道智慧，乃至離於二邊著也。前相但得中道智慧，乃至離於二邊著也。
前相但云無相亦無相，今教中云二邊因果滅者，云無相亦無相，今教中云二邊因果滅者，應云通別二惑內外二死滅也。今對中道，應云通別二惑內外二死滅也。今對中道，中道從理，故此因果名離二邊，此二涅槃中道從理，故此因果名離二邊，此二涅槃永殊小典，小典二滅必不同時，此中二滅更永殊小典，小典二滅必不同時，此中二滅更無前後。「句句例作差無差」者，既句句約教，無前後。
「句句例作差無差」者，既句句約教，教亦須顯差無差等，故應具如前一相中，教亦須顯差無差等，故應具如前一相中，即無住本至即是無差別文是也。故今對教即無住本至即是無差別文是也。故今對教明差無差若不爾者，徒開浪會虛說漫行，明差無差若不爾者，徒開浪會虛說漫行，空列一乘之名，終無一乘之旨。稟權教者空列一乘之名，終無一乘之旨。
稟權教者
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