取並名為因，聞法為緣生慧，即是所生法取並名為因，聞法為緣生慧，即是所生法也。又「取境」者，取境必須聞法為因，且先標也。又「取境」者，取境必須聞法為因，且先標之，故三境為因、聞法為緣，即初雖有聞等，之，故三境為因、聞法為緣，即初雖有聞等，更須聞法以為良緣，故云「因緣」。應知三慧更須聞法以為良緣，故云「因緣」。
應知三慧境體及以因緣，雖三而二。重釋因緣者，合境體及以因緣，雖三而二。重釋因緣者，合向境體，體即是智，境必從體得名，體必由向境體，體即是智，境必從體得名，體必由境立稱。重云因緣者，既加聞法防自他境立稱。
重云因緣者，既加聞法防自他計，及立更互因緣故也。三義具足方乃成計，及立更互因緣故也。三義具足方乃成慧及成所為。「如此三乘」等者，五除人天，以慧及成所為。
「如此三乘」等者，五除人天，以人天乘未名慧故。問：前云十界，此中何以人天乘未名慧故。問：前云十界，此中何以但云三乘？答：廣略雖殊其理一也。但種通乘但云三乘？
答：廣略雖殊其理一也。但種通乘局，合大開小故但三乘。又種等四必遍十局，合大開小故但三乘。
又種等四必遍十界，於中起慧必唯三乘，三乘通於四界故界，於中起慧必唯三乘，三乘通於四界故也。「五乘之因」等者，慧必唯三，因果通五，離七也。「五乘之因」等者，慧必唯三，因果通五，離七準釋可以意得。不云四起者，且從升出，準釋可以意得。
不云四起者，且從升出，生公具約諸度等法辨聞思修，然六度未生公具約諸度等法辨聞思修，然六度未能分於三乘，六則通漫、三則攝六。「是約一能分於三乘，六則通漫、三則攝六。「是約一法」者，故四意中前三約所辨能，此約能論法」者，故四意中前三約所辨能，此約能論所，所中無差即一法故，故前三意如來並有所，所中無差即一法故，故前三意如來並有一法無差，但且約所以對能知。「無差別」下一法無差，但且約所以對能知。
「無差別」下「云云」者，秖是如前差無差等而為分別。「一「云云」者，秖是如前差無差等而為分別。「一中無量」者，意云是一家之無量耳。一一德中中無量」者，意云是一家之無量耳。
一一德中皆可為緣分別無量，如云「多諸名字」等，無皆可為緣分別無量，如云「多諸名字」等，無量中一準此可知。「何者」去對小辨別。何者？量中一準此可知。「何者」去對小辨別。
何者？以二乘人亦有，二既離著入寂，名同體異以二乘人亦有，二既離著入寂，名同體異重對釋之。「常寂滅」等，更以無差結二乘差重對釋之。
「常寂滅」等，更以無差結二乘差終歸於空，準例可見。「鄭重抵掌」者，「抵」吳也，終歸於空，準例可見。「鄭重抵掌」者，「抵」吳也，吳手於掌表勤勤也。向已釋竟今復釋者，吳手於掌表勤勤也。
向已釋竟今復釋者，此事不易故重勤勤，佛世尚然，何況末代。此事不易故重勤勤，佛世尚然，何況末代。
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