如來真實功德，豈獨二乘法耶？「教作譬是佛如來真實功德，豈獨二乘法耶？「教作譬是佛權功德」者，亦斥古人述不周遍，教作人譬是權功德」者，亦斥古人述不周遍，教作人譬是權法中少分而已。具如前釋。他日即是二他權法中少分而已。
具如前釋。他日即是二他義也。他即是權，應云此實我子，豈獨教作人義也。
他即是權，應云此實我子，豈獨教作人耶？「今言」下今師釋也。「始天性」等者，天性即指耶？「今言」下今師釋也。
「始天性」等者，天性即指大通佛所，如十恩中初恩意也。「中間」下具大通佛所，如十恩中初恩意也。「中間」下具如已下九恩意也。天性猶通、結緣從別。「自如已下九恩意也。
天性猶通、結緣從別。「自微」等者，「自」從也，從小之大至第十恩，故云微」等者，「自」從也，從小之大至第十恩，故云「諸」也，豈止一代教耶？「雙述」等者，兩處謂方「諸」也，豈止一代教耶？
「雙述」等者，兩處謂方便、火宅也。以信解中雙領兩處，今亦雙述便、火宅也。以信解中雙領兩處，今亦雙述二處所領。若不爾者，徒述何益？「善說」下述二處所領。
若不爾者，徒述何益？「善說」下述其具領如來權實教法，此約因緣釋也。故其具領如來權實教法，此約因緣釋也。
故不同他引論破無小也。「又華嚴云」去，遍述不同他引論破無小也。「又華嚴云」去，遍述所領即約教也。前釋尚總，此釋則別，總別義所領即約教也。
前釋尚總，此釋則別，總別義一，本即觀心大意同前。「領所不及」者，舉迦葉一，本即觀心大意同前。「領所不及」者，舉迦葉之不及，顯餘類之有分。又出迦葉之不及，之不及，顯餘類之有分。
又出迦葉之不及，示迦葉之遍領。又示迦葉之遍領，則知一示迦葉之遍領。又示迦葉之遍領，則知一攝一切。於中先列，次「所以者何」下釋。釋意攝一切。
於中先列，次「所以者何」下釋。釋意者，若但述二乘，秖應從中草題品，於所者，若但述二乘，秖應從中草題品，於所領外更述不及，令知如向所例意也。又領外更述不及，令知如向所例意也。
又說不能盡之言，寄之以明不盡，佛說不盡說不能盡之言，寄之以明不盡，佛說不盡況迦葉耶？此中先敘佛意，佛意既遍驗領有況迦葉耶？此中先敘佛意，佛意既遍驗領有窮。次「那忽」下責其齊教通貫諸句，「不道」下窮。
次「那忽」下責其齊教通貫諸句，「不道」下正述不及。「退進」等者，以二乘位望上為進、正述不及。「退進」等者，以二乘位望上為進、望下為退。十界各各自有因果，不由次第望下為退。
十界各各自有因果，不由次第故名為橫，一人漸起亦得為豎，今取雜起故名為橫，一人漸起亦得為豎，今取雜起及具有邊，但得為橫。又以多人次第相望及具有邊，但得為橫。又以多人次第相望及法淺深亦得為豎，人人各住亦得為橫。及法淺深亦得為豎，人人各住亦得為橫。
「七方便豎」者，若七人各七先後相望，七人各「七方便豎」者，若七人各七先後相望，七人各
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