方定所生，是故四人今方信悟。「菩薩疑除」者，方定所生，是故四人今方信悟。「菩薩疑除」者，故法說中為令一切豈獨二乘，譬中等賜非故法說中為令一切豈獨二乘，譬中等賜非唯根敗，但由領者力未及他，故使詞中不唯根敗，但由領者力未及他，故使詞中不涉餘眾，己正他旁未遑餘及，己難他易故涉餘眾，己正他旁未遑餘及，己難他易故且從難。又己別在今、他通昔教，故且從別。且從難。
又己別在今、他通昔教，故且從別。己死他生且從初活，他從昔顯己唯今顯，故己死他生且從初活，他從昔顯己唯今顯，故且從今。見此多意，餘則可知。「是從般若」至且從今。
見此多意，餘則可知。「是從般若」至「第五味」者，問：前會三云說《法華》，今還引《大「第五味」者，問：前會三云說《法華》，今還引《大經》云出《涅槃》，云何得同？答：一家明義多處經》云出《涅槃》，云何得同？
答：一家明義多處說之，無煩廣辯，欲重論者更述大猷，判味說之，無煩廣辯，欲重論者更述大猷，判味同時而有部異，約理名別咸歸常住，約機同時而有部異，約理名別咸歸常住，約機彼稱捃拾，約法彼存三權，論意彼帶律儀，彼稱捃拾，約法彼存三權，論意彼帶律儀，語證彼兼小果，受益彼無廣記，說時長短語證彼兼小果，受益彼無廣記，說時長短永殊，譚常過未不同，論譬大陣餘黨，現瑞永殊，譚常過未不同，論譬大陣餘黨，現瑞表彰各別，破執難易不同，領解近遠迹乖，表彰各別，破執難易不同，領解近遠迹乖，述成被根不等，用治生死不同，付囑有下述成被根不等，用治生死不同，付囑有下有此，得十六意準此略知。事異意同不可有此，得十六意準此略知。
事異意同不可失旨，失斯同異講授殊難，豈唯兩經，餘亦失旨，失斯同異講授殊難，豈唯兩經，餘亦不易。今初「相」者，若不互釋相義不成，然子不易。今初「相」者，若不互釋相義不成，然子體父以大而比小，父體子以小而無違，始體父以大而比小，父體子以小而無違，始終而論子未體父，故見尊特覩而不受，見終而論子未體父，故見尊特覩而不受，見身既爾諸例可知。「由此見尊特身」者，如《淨身既爾諸例可知。
「由此見尊特身」者，如《淨名》中「譬如須彌山王顯于大海，安處眾寶師名》中「譬如須彌山王顯于大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾」，《藥師》中「巍巍堂子之座，蔽於一切諸來大眾」，《藥師》中「巍巍堂堂如星中之月」，《大集》中「集二界中間」，諸方等堂如星中之月」，《大集》中「集二界中間」，諸方等經是例非一，乃至聞說大法見大神通，覩經是例非一，乃至聞說大法見大神通，覩大菩薩難思大事等，皆由已得阿羅漢果，斥大菩薩難思大事等，皆由已得阿羅漢果，斥奪不疑故云「由此」。「金即別教」等者，問：《大品》有奪不疑故云「由此」。
「金即別教」等者，問：《大品》有圓，何故但云不出通別？答：一者但語通別圓，何故但云不出通別？答：一者但語通別
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