但用勝應。言勝劣者，勝兼兩處，劣唯鹿園，但用勝應。言勝劣者，勝兼兩處，劣唯鹿園，小機若起理當赴之，始末雙明故云勝劣。小機若起理當赴之，始末雙明故云勝劣。
既云五人彼土生者，皆為菩薩，故八六等既云五人彼土生者，皆為菩薩，故八六等至彼土時不須小化，漸趣圓實豈仍滯至彼土時不須小化，漸趣圓實豈仍滯偏？習方便者多迷其教。《止觀》第七判八六偏？習方便者多迷其教。
《止觀》第七判八六等教道須廢，法華開顯方堪此聞。菩薩機成等教道須廢，法華開顯方堪此聞。菩薩機成所應何別，五人即是四果、支佛，從本立名，所應何別，五人即是四果、支佛，從本立名，云須陀洹乃至支佛。斷盡乃云斷通惑者，云須陀洹乃至支佛。
斷盡乃云斷通惑者，或取三藏二乘及通三乘為斷通惑者，此或取三藏二乘及通三乘為斷通惑者，此亦可爾。三藏五人自攝通五，通教菩薩先亦可爾。三藏五人自攝通五，通教菩薩先名菩薩，不可更云至彼皆是菩薩，當知全名菩薩，不可更云至彼皆是菩薩，當知全指兩教二乘兼通菩薩。若以四人例通菩指兩教二乘兼通菩薩。
若以四人例通菩薩名皆為菩薩，有何不可？但彼對勝應其薩名皆為菩薩，有何不可？但彼對勝應其義不成。但兩教二乘彼尚迴心，通教菩薩豈義不成。
但兩教二乘彼尚迴心，通教菩薩豈應守舊？若準改觀通別菩薩並須發心，故應守舊？若準改觀通別菩薩並須發心，故云「訓令修學」。不云別者，以此五人證同故云「訓令修學」。
不云別者，以此五人證同故也。若也通論方便人數，則應云九，藏二通也。若也通論方便人數，則應云九，藏二通三別三圓一，不得云五，今且對小故云五三別三圓一，不得云五，今且對小故云五耳。「大富」至「無量」者，土雖有餘親所依家，不耳。
「大富」至「無量」者，土雖有餘親所依家，不違實相。言「無量」者，具足六度。大富總稱財違實相。言「無量」者，具足六度。
大富總稱財寶是別，雖分財寶，般若導五無不成實，寶是別，雖分財寶，般若導五無不成實，況一切行皆成珍貴，故云「無量」。「金銀」等者，況一切行皆成珍貴，故云「無量」。「金銀」等者，等及餘寶即餘助行道品故也。寶不出七，等及餘寶即餘助行道品故也。
寶不出七，可譬七科，是故七科、六度收盡，故《大集》中三可譬七科，是故七科、六度收盡，故《大集》中三十七品以為菩薩寶炬總持，其貴如寶，其明十七品以為菩薩寶炬總持，其貴如寶，其明如炬破暗中最，具一切法名為總持。言如炬破暗中最，具一切法名為總持。言「大乘」者，應云圓乘，文從便耳。言「禪生百「大乘」者，應云圓乘，文從便耳。
言「禪生百八」者，達禪實相故也。「自資」等者，智定各有八」者，達禪實相故也。「自資」等者，智定各有自他故也，具如前釋。「僮僕」等者，方便波羅自他故也，具如前釋。
「僮僕」等者，方便波羅
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