初開云，初述開顯，次結歎。於初文中自分初開云，初述開顯，次結歎。於初文中自分為三，謂法、譬、合。今至譬中又云「先譬次復為三，謂法、譬、合。
今至譬中又云「先譬次復宗」者，以由汝等迦葉以下文具二義，亦名宗」者，以由汝等迦葉以下文具二義，亦名結前開顯，即如前所開，亦名復宗稱歎，結前開顯，即如前所開，亦名復宗稱歎，如後所開。言「復宗」者，此中大意本述迦葉如後所開。言「復宗」者，此中大意本述迦葉於中廣歎如來二智，似如唯歎如來不關於中廣歎如來二智，似如唯歎如來不關述成，故後文云「汝等迦葉甚為希有」，此則更述成，故後文云「汝等迦葉甚為希有」，此則更復前宗以述迦葉，此中以述迦葉為宗，復前宗以述迦葉，此中以述迦葉為宗，故云復宗。以歎如來是歎迦葉，故云「稱故云復宗。
以歎如來是歎迦葉，故云「稱歎」。「三草二木」下述譬釋差無差，次「若觀」下歎」。「三草二木」下述譬釋差無差，次「若觀」下辨譬差無差所以，若觀草木之末派，則有辨譬差無差所以，若觀草木之末派，則有差別。「內合方便」下合權智，「實智」下合實智。差別。
「內合方便」下合權智，「實智」下合實智。「差別」下「云云」者，皆應細說以差無差用對「差別」下「云云」者，皆應細說以差無差用對一實及以七五，植種由如來智地，物情自一實及以七五，植種由如來智地，物情自謂之差別，敷榮由如來法雨，法不由情而謂之差別，敷榮由如來法雨，法不由情而能差，眾生所受亦是智地，地亦是法，但植種能差，眾生所受亦是智地，地亦是法，但植種時智地義兼眾生心地，故初心名地。釋差時智地義兼眾生心地，故初心名地。
釋差別譬者，問：土地與下一地何別？而此中譬別譬者，問：土地與下一地何別？而此中譬差下譬無差。答：用譬各別，下譬實理、今譬差下譬無差。
答：用譬各別，下譬實理、今譬報陰，故不同也。此中先破舊者，習因、報果報陰，故不同也。此中先破舊者，習因、報果二義不同，故知古人不應以山川等而譬二義不同，故知古人不應以山川等而譬習因，習因必須增長故也。故此下文三草二習因，習因必須增長故也。
故此下文三草二木各有增長，即習因也。今文正釋但以山川木各有增長，即習因也。今文正釋但以山川等用譬眾生五陰二種世間假實不同，故等用譬眾生五陰二種世間假實不同，故「今引」下二文，俱證人天等報果義也。「又更「今引」下二文，俱證人天等報果義也。
「又更下別譬」者，前通為五乘五陰作譬，今各譬下別譬」者，前通為五乘五陰作譬，今各譬五乘五陰。「如山雖高峻亦有洿隆等五相」者，五乘五陰。「如山雖高峻亦有洿隆等五相」者，「洿」字若依今義應作「窊」字，凹也。亦應作「洿」字若依今義應作「窊」字，凹也。
亦應作「洼」深也。「隆」高也。謂山川谿谷土地一一相中「洼」深也。「隆」高也。
謂山川谿谷土地一一相中
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