釋四悉以酬向徵。初世界中二，先譬、次合。釋四悉以酬向徵。初世界中二，先譬、次合。
譬中土地約今，草木兼昔，故云「通皆有用」，譬中土地約今，草木兼昔，故云「通皆有用」，藥草在今，藥之草故，名為「藥草」。「所生」等者，藥草在今，藥之草故，名為「藥草」。「所生」等者，若從如來所述義邊，無非是藥，故云「通皆若從如來所述義邊，無非是藥，故云「通皆有用」；若從能領中草為名，則秖應云中草有用」；
若從能領中草為名，則秖應云中草品耳，故云「藥草用彊」。「有漏」下合，先合昔，次品耳，故云「藥草用彊」。「有漏」下合，先合昔，次「無漏」下合今，於中先合，次引證，三「述其」下「無漏」下合今，於中先合，次引證，三「述其」下結意。初文者，問：若從佛述，應云草木及以結意。
初文者，問：若從佛述，應云草木及以地雨，今品既是述成之文，如何但指聲聞中地雨，今品既是述成之文，如何但指聲聞中草云四大弟子等耶？答：實如所問，言通意草云四大弟子等耶？答：實如所問，言通意別故云藥草，言別意通且指聲聞。佛意雖通別故云藥草，言別意通且指聲聞。
佛意雖通述，其得解別在迦葉，述其不及及以復宗，述，其得解別在迦葉，述其不及及以復宗，若別若通皆成藥草；地雨復是述其領實，若別若通皆成藥草；地雨復是述其領實，故不別說。「佛讚」下證者，《經》「告摩訶迦葉」者，故不別說。
「佛讚」下證者，《經》「告摩訶迦葉」者，迦葉居僧之首故別告之，故知信解雖具迦葉居僧之首故別告之，故知信解雖具列四人空生居首，然自陳之唱屬在迦葉列四人空生居首，然自陳之唱屬在迦葉故今別告。又言「及諸大弟子」，信知得悟不專故今別告。又言「及諸大弟子」，信知得悟不專四人。「述其」等者，悟必通該、領述從別，佛雙四人。
「述其」等者，悟必通該、領述從別，佛雙述善哉及迦葉領通名藥草，並與歡喜意述善哉及迦葉領通名藥草，並與歡喜意同，及領兼述同名世界，故可從通。次文二：同，及領兼述同名世界，故可從通。次文二：先譬、次合。譬中云「叢育」等者，譬昔各有積先譬、次合。
譬中云「叢育」等者，譬昔各有積習，故名為「叢」。「育」養也。「日久」者，經二萬億猶習，故名為「叢」。「育」養也。
「日久」者，經二萬億猶在方便，今始開顯故曰「一蒙雲雨」。此下次喻在方便，今始開顯故曰「一蒙雲雨」。此下次喻今，「雲雨如」下釋。言「扶蔬」者，「扶」謂扶助。《爾今，「雲雨如」下釋。
言「扶蔬」者，「扶」謂扶助。《爾雅》云：「林有草木曰蔬。」以昔助今堪可與雅》云：「林有草木曰蔬。」
以昔助今堪可與記。言「暐曄」者，明盛貌也。一蒙雲雨使草木記。言「暐曄」者，明盛貌也。
一蒙雲雨使草木敷榮，無始性德如地，發大乘心如種，發二敷榮，無始性德如地，發大乘心如種，發二乘心如草木芽莖，今入初住如同成佛乘乘心如草木芽莖，今入初住如同成佛乘芽莖等。內具十力名「力」，力有勝能為「用」，芽莖等。內具十力名「力」，力有勝能為「用」，
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