等，故約機中對法對智名王王等，即諸部等，故約機中對法對智名王王等，即諸部大乘與小相對，世人不了見諸大乘皆稱大乘與小相對，世人不了見諸大乘皆稱經王，乃謂《法華》與諸教等。今謂乳及二酥經王，乃謂《法華》與諸教等。今謂乳及二酥皆譚法報，雖俱稱王非諸經王，縱有經云皆譚法報，雖俱稱王非諸經王，縱有經云諸經之王，不云已今當說最為第一，兼但對諸經之王，不云已今當說最為第一，兼但對帶其義可知。「肆」者，放也、泄也、申也。次「時富」帶其義可知。
「肆」者，放也、泄也、申也。次「時富」下見子譬者，然諸聲聞向施子見父譬，巧喻下見子譬者，然諸聲聞向施子見父譬，巧喻領小遇大而機中不受，今設父見子譬，妙領小遇大而機中不受，今設父見子譬，妙喻領佛見機而不謀恒了。「見子處」者，如來喻領佛見機而不謀恒了。
「見子處」者，如來不起空座歡喜適願，故但約化儀言父不起空座歡喜適願，故但約化儀言父見子，豈以佛眼必待子見後父見耶？「今機見子，豈以佛眼必待子見後父見耶？「今機來稱慈」者，大小並得名為來稱。「彼明拔苦」等來稱慈」者，大小並得名為來稱。
「彼明拔苦」等者，譬品也。亦應云前譬如來與慈驚其墮者，譬品也。亦應云前譬如來與慈驚其墮苦，此譬諸子領受荷佛與樂，如來拔苦本苦，此譬諸子領受荷佛與樂，如來拔苦本在與樂，子領樂已知拔苦，二處義同隨文在與樂，子領樂已知拔苦，二處義同隨文互出。「即作是念」至「不得」者，此亦述於退大已互出。
「即作是念」至「不得」者，此亦述於退大已來，既入五塵大法非治，尋謀用小小又來來，既入五塵大法非治，尋謀用小小又來遂，今機漸來方施小化。言「取小」者，非謂遂，今機漸來方施小化。言「取小」者，非謂往時已得於小，亦非今世漸初之小，是故往往時已得於小，亦非今世漸初之小，是故往日不名機來、誰論付財，亦無歡喜故但云日不名機來、誰論付財，亦無歡喜故但云「昔見欲與」等也。「今日」至「有所付」者，見小機「昔見欲與」等也。
「今日」至「有所付」者，見小機至知大非遙，是故喜其是付財地。「我常」下至知大非遙，是故喜其是付財地。「我常」下却釋向來退大已後、頓漸之前，無時不思却釋向來退大已後、頓漸之前，無時不思大小二化。雖大小並失，以流轉對悲，故使大小二化。
雖大小並失，以流轉對悲，故使今時付財有在。「今有可度機生」等者，問：機今時付財有在。「今有可度機生」等者，問：機生由佛，那云自來？答：雖機生由佛，感亦由生由佛，那云自來？
答：雖機生由佛，感亦由生，且寄世長者歎子自來，昔機不生望今生，且寄世長者歎子自來，昔機不生望今可發，應歎機發稱為自來。若機尚生追猶可發，應歎機發稱為自來。若機尚生追猶不至，安能自來？「我雖」下探說後期，儻一期不至，安能自來？
「我雖」下探說後期，儻一期
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