對於芽莖故具名「內」，小果得記如芽豐等。對於芽莖故具名「內」，小果得記如芽豐等。「譬諸」下合昔，「今得」下合今，先合、次證、後結「譬諸」下合昔，「今得」下合今，先合、次證、後結意。初文者，既開顯已自利兼物，從於自他意。
初文者，既開顯已自利兼物，從於自他受益得名，名為為人。次對治、第一義中二受益得名，名為為人。次對治、第一義中二譬合。譬中亦初譬昔，「今蒙」下譬今。言「四大」譬合。
譬中亦初譬昔，「今蒙」下譬今。言「四大」等者，世藥三品俱非藥王，下治四大、中益等者，世藥三品俱非藥王，下治四大、中益五藏、上可還年。言「風冷」者，略標二大，昔五藏、上可還年。
言「風冷」者，略標二大，昔除四住病，但養五分身，還真理年、駐變易除四住病，但養五分身，還真理年、駐變易色，今蔭以無緣慈雲、洒以無私法雨，使其色，今蔭以無緣慈雲、洒以無私法雨，使其遠種獲益無偏，使無常微草乃成常住藥遠種獲益無偏，使無常微草乃成常住藥王，自行兼人悉除三惑，故云「遍治」。當知自王，自行兼人悉除三惑，故云「遍治」。當知自他並成常身佛大仙也。次「譬諸無漏」四字合他並成常身佛大仙也。
次「譬諸無漏」四字合昔，從「聞經」下合今，亦合證結意。言「嘉著」昔，從「聞經」下合今，亦合證結意。言「嘉著」等者，「嘉」善也。「著」漏也。「稱」字去聲。善始令終等者，「嘉」善也。
「著」漏也。「稱」字去聲。
善始令終名為「嘉著」。聞契理故曰「稱微」。且寄二乘領名為「嘉著」。聞契理故曰「稱微」。
且寄二乘領解以說，故皆云「無漏」，此並成於佛乘。四悉解以說，故皆云「無漏」，此並成於佛乘。四悉言是對治第一義者，從遍治邊即對治義，言是對治第一義者，從遍治邊即對治義，從成仙邊即第一義。「餘約教等三不記云從成仙邊即第一義。
「餘約教等三不記云云」者，草木即是三教，地雨即是圓教，即為約云」者，草木即是三教，地雨即是圓教，即為約教。若本迹者，本住智地曾施雲雨，迹為草教。若本迹者，本住智地曾施雲雨，迹為草木引彼增長，觀心具如《玄》文利益妙後。又木引彼增長，觀心具如《玄》文利益妙後。
又約藥為觀者，如《止觀》第十。四藥治見備述約藥為觀者，如《止觀》第十。四藥治見備述權實，思亦例然，舊師雖云述佛恩深，無十權實，思亦例然，舊師雖云述佛恩深，無十恩意述亦不遍。古師亦不以教作而為探恩意述亦不遍。
古師亦不以教作而為探領；縱立探領，此亦秖如下文南嶽所判權領；縱立探領，此亦秖如下文南嶽所判權功德耳。「師云」者，正指南嶽。二乘雖復自領功德耳。
「師云」者，正指南嶽。二乘雖復自領己界，既云善說，即是具領一代權實，今佛委己界，既云善說，即是具領一代權實，今佛委悉述其所領。「十三偈」下，文將古所引還破悉述其所領。
「十三偈」下，文將古所引還破古人，迦葉雖自領佛恩深，其如佛述善說古人，迦葉雖自領佛恩深，其如佛述善說
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