委悉釋之。次「語諸作人」下「譬四念處」去，即委悉釋之。次「語諸作人」下「譬四念處」去，即對位也。今但略對無復行相，七覺在八正對位也。
今但略對無復行相，七覺在八正前，《婆沙》中具有料簡，略如《止觀》第七記。不前，《婆沙》中具有料簡，略如《止觀》第七記。不云五停者，停心但是對治除障，令堪修云五停者，停心但是對治除障，令堪修觀故，從念處正修以說，雖云約位須兼觀故，從念處正修以說，雖云約位須兼相生，方堪消此，故下文云「勤修念處」等。「生相生，方堪消此，故下文云「勤修念處」等。
「生空如來」等者，此教作法所有生法不涉大乘，空如來」等者，此教作法所有生法不涉大乘，即《阿含》中是老死誰老死，故生法二空並屬即《阿含》中是老死誰老死，故生法二空並屬正道，具如《止觀》第三記。「無常等為助」者，若正道，具如《止觀》第三記。「無常等為助」者，若諦觀中云無常者，乃是正觀，今以二空望諦觀中云無常者，乃是正觀，今以二空望於事中對治無常，但得名助，況復更以一於事中對治無常，但得名助，況復更以一期念念以之為助？如《大經》中大乘治門，乃期念念以之為助？
如《大經》中大乘治門，乃至用常何但無常。「近指煖等四位」者，外道求至用常何但無常。「近指煖等四位」者，外道求理在此位前，故名為「遠」。應云念處等四但理在此位前，故名為「遠」。
應云念處等四但是隨便為言耳。「此文」等者，以世第一是五是隨便為言耳。「此文」等者，以世第一是五力位無五過也。「下忍十六剎那」下至「世第力位無五過也。
「下忍十六剎那」下至「世第一法位」者，忍應上下各十六行，乃成三十一法位」者，忍應上下各十六行，乃成三十二觀。今文且以四諦言之，於三十二漸減二觀。今文且以四諦言之，於三十二漸減緣行，二十四周減行，七周減緣，乃至最後緣行，二十四周減行，七周減緣，乃至最後唯留一行，觀一剎那入世第一，略如《玄》文、唯留一行，觀一剎那入世第一，略如《玄》文、《釋籤》略引《俱舍》文也。「阿含」至「子義未成」者，《釋籤》略引《俱舍》文也。
「阿含」至「子義未成」者，既《阿含》中亦明不斷結惑菩薩，而《大論》斥既《阿含》中亦明不斷結惑菩薩，而《大論》斥權非謂全無，《論》云「迦旃延造」者，從所造論權非謂全無，《論》云「迦旃延造」者，從所造論及所計者說，豈以會二還歸《阿含》？《法華》準及所計者說，豈以會二還歸《阿含》？《法華》準舊十二年前，一何可笑。「若得初果」至「大乘」舊十二年前，一何可笑。
「若得初果」至「大乘」者，意云：從見道後不發大心，還令小乘道者，意云：從見道後不發大心，還令小乘道中斷結，故云「由是之故」。若準《大論》，至初果中斷結，故云「由是之故」。若準《大論》，至初果已名之為死，不任復發。大師從容於《止觀》已名之為死，不任復發。
大師從容於《止觀》中進退二釋，所以初果亦名死等，故可發中進退二釋，所以初果亦名死等，故可發
下页续读