言「二觀為方便」者，二邊俱有得見之義，故總言「二觀為方便」者，二邊俱有得見之義，故總借證之。二邊並偏，偏真最僻。「正見有二」至「為借證之。二邊並偏，偏真最僻。
「正見有二」至「為遙」者，於正見中又分此二，近即華嚴中諸遙」者，於正見中又分此二，近即華嚴中諸菩薩眾，遠即二乘。二俱未合但在門側，文菩薩眾，遠即二乘。二俱未合但在門側，文中二釋，先機、次應，俱名為「遙」。踞師子床作中二釋，先機、次應，俱名為「遙」。
踞師子床作所表釋者，事師子座亦無師子之形，但有所表釋者，事師子座亦無師子之形，但有所表。故《大論》云：「佛為人中師子，故佛所坐名所表。故《大論》云：「佛為人中師子，故佛所坐名師子座，佛之所說名師子吼。」諸聲聞人述佛師子座，佛之所說名師子吼。」
諸聲聞人述佛所說，尚得名為作師子吼，部雖兼別從勝所說，尚得名為作師子吼，部雖兼別從勝從本，故曰「圓報」，此乃取機之本，故此下去從本，故曰「圓報」，此乃取機之本，故此下去皆須圓釋。「寶几」等者，一几承於二足，定慧皆須圓釋。「寶几」等者，一几承於二足，定慧所依無殊，從定名諦、從慧名境，具如《止觀》所依無殊，從定名諦、從慧名境，具如《止觀》第三。故合云「無生定慧依真如境」，即定慧力第三。
故合云「無生定慧依真如境」，即定慧力莊嚴法身，從所名能故云「無生定慧」。言「依莊嚴法身，從所名能故云「無生定慧」。言「依真如境」者，託境成觀故名為「依」，果體起用真如境」者，託境成觀故名為「依」，果體起用復名為「依」，又從因說因性有修故名為「依」。復名為「依」，又從因說因性有修故名為「依」。
「舊云」下出古釋，稍似別義非今所用，準例「舊云」下出古釋，稍似別義非今所用，準例易知故不須破。次「舊云此經」下，古有四失：易知故不須破。次「舊云此經」下，古有四失：一法身非常，二他方為此，三以應為法，四一法身非常，二他方為此，三以應為法，四對面違教。「今謂」去破中言「父子」等者，父子對面違教。
「今謂」去破中言「父子」等者，父子譬機應，先譬後法；著脫譬體用，先法後譬，譬機應，先譬後法；著脫譬體用，先法後譬，二俱不成著脫義異，前文已破。從「又不容」二俱不成著脫義異，前文已破。
從「又不容」下更破他方，自有三節。此師亦以他方為下更破他方，自有三節。此師亦以他方為彌陀。若以尊特為彌陀者，此有三失。大彌陀。
若以尊特為彌陀者，此有三失。大小兩機並在今佛，乃成見垢衣為扣此、小兩機並在今佛，乃成見垢衣為扣此、見瓔珞為扣彼，結緣亦爾。又往昔大小兩見瓔珞為扣彼，結緣亦爾。
又往昔大小兩緣俱在釋迦，今尊特垢衣俱在彌陀者，更緣俱在釋迦，今尊特垢衣俱在彌陀者，更成可笑。故第三重立難難之，往緣大小定成可笑。故第三重立難難之，往緣大小定在今佛，豈應今日雙應他方，又何得大應在今佛，豈應今日雙應他方，又何得大應
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