華為塵所坌，故以智香水灑實相地，除三華為塵所坌，故以智香水灑實相地，除三惑塵，則如來長者慈等俱淨。若約初釋香水惑塵，則如來長者慈等俱淨。若約初釋香水灑於菩薩心地，既從利他修因以釋，故知灑於菩薩心地，既從利他修因以釋，故知七淨須從菩薩行因以釋。名雖同小此即七淨須從菩薩行因以釋。
名雖同小此即圓教，故舉三聚及楞嚴等。若依方便隨教圓教，故舉三聚及楞嚴等。若依方便隨教義別，今依圓心皆由此七布於諸地，自行義別，今依圓心皆由此七布於諸地，自行行此令他修此，是故文中並依圓釋。「羅列」行此令他修此，是故文中並依圓釋。
「羅列」等者，華表因嚴、寶表果德，因果萬德皆嚴等者，華表因嚴、寶表果德，因果萬德皆嚴實理，故使布列皆在於地。地非華寶而布實理，故使布列皆在於地。地非華寶而布列華寶，理非因果而修證因果。「出內如前列華寶，理非因果而修證因果。
「出內如前釋云云」者，指前四重，但前唯在果、今或通釋云云」者，指前四重，但前唯在果、今或通因。「相海」者，全指《華嚴．如來相海品》，及以〈隨因。「相海」者，全指《華嚴．如來相海品》，及以〈隨好光明品〉中明毘盧遮那具足十蓮華藏世好光明品〉中明毘盧遮那具足十蓮華藏世界海微塵數相，一一皆以妙相莊嚴，故云界海微塵數相，一一皆以妙相莊嚴，故云「須作舍那釋之」。「四見父畏避」者，父子相見「須作舍那釋之」。
「四見父畏避」者，父子相見雖譬感應道交不可思議，然約化事漸教雖譬感應道交不可思議，然約化事漸教以論，若云父先見子是如來鑑機，道理如以論，若云父先見子是如來鑑機，道理如此。今云子先見父相及處等，非即已見，並此。今云子先見父相及處等，非即已見，並是約機，應具述始末受化元由。「或是王王等」是約機，應具述始末受化元由。
「或是王王等」者，既云見父畏避，即在頓漸教初，若據頓者，既云見父畏避，即在頓漸教初，若據頓漸之前，未有畏魔之慮，約漸機對大論畏漸之前，未有畏魔之慮，約漸機對大論畏避等，故曰「未曾見聞」等也。從「略開」已下以避等，故曰「未曾見聞」等也。從「略開」已下以後驗前，驗昔可中初與於大過於身子後驗前，驗昔可中初與於大過於身子聞略說時，故云「有過今日」。「復次」下重釋意聞略說時，故云「有過今日」。
「復次」下重釋意者，小機爾時豈知二身，故是述於機中不者，小機爾時豈知二身，故是述於機中不受，猶如窮子見王王等。問：法是報師，師弟受，猶如窮子見王王等。問：法是報師，師弟義別，如何齊等？答：此是等師之子，如法報相義別，如何齊等？
答：此是等師之子，如法報相稱。「諸經多名經王」等者，重約教釋，諸經有稱。「諸經多名經王」等者，重約教釋，諸經有明法身義者，即名經王。智契於法相稱名明法身義者，即名經王。
智契於法相稱名
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