故說開相可嚴法身，念處兼於兩教二乘，故說開相可嚴法身，念處兼於兩教二乘，今且在於三藏聲聞，中越三人故云「乃至」。今且在於三藏聲聞，中越三人故云「乃至」。六度通別一一善根皆有二趣，如來善知。問：六度通別一一善根皆有二趣，如來善知。
問：別趣已遠，如何亦二？答：十二品惑及以我之別趣已遠，如何亦二？答：十二品惑及以我之果為他之因，豈非近耶？「又近遠」者，近從物果為他之因，豈非近耶？
「又近遠」者，近從物情，遠有三意：一者善體，二從本期，三從佛情，遠有三意：一者善體，二從本期，三從佛意。佛意又二：一者順機，二者從體。唯有如意。佛意又二：一者順機，二者從體。
唯有如來善知體性，體性之語還通二途，接近令來善知體性，體性之語還通二途，接近令遠體性俱存，此於權中取意實釋，即是今遠體性俱存，此於權中取意實釋，即是今經權實正意。「又戒善」下重釋者，單從藥邊釋，經權實正意。「又戒善」下重釋者，單從藥邊釋，七方便名為識藥，深心所行名為知病，能七方便名為識藥，深心所行名為知病，能知即是識藥故也。言「二種」者，所執兼細惑，知即是識藥故也。
言「二種」者，所執兼細惑，依正唯麁惑故。「障人天」者，且從近說，著所依正唯麁惑故。「障人天」者，且從近說，著所執者以四倒等各對諸乘，然麁惑亦非全執者以四倒等各對諸乘，然麁惑亦非全不障乘，但不執理障乘義弱；著所執者不障乘，但不執理障乘義弱；
著所執者非無十惡失人天乘，隨其淺深皆名計非無十惡失人天乘，隨其淺深皆名計故，故以計等隨義對之。「一智遍照」等者，應故，故以計等隨義對之。「一智遍照」等者，應非但照一切而已，須於一藥一病見一非但照一切而已，須於一藥一病見一切藥一切病。下文既云「一切法者」，即是十界，切藥一切病。
下文既云「一切法者」，即是十界，故一藥一病皆具十界，知諸法盡名知病者，故一藥一病皆具十界，知諸法盡名知病者，寄藥顯病。「知一切深心」等者，若無識藥不寄藥顯病。「知一切深心」等者，若無識藥不知深心，寄病顯藥。「若干」者，「若」如也。如彼知深心，寄病顯藥。
「若干」者，「若」如也。如彼法體法體本空，故若干無若干。「又如」下舉法體法體本空，故若干無若干。
「又如」下舉心法塵，譬差無差。初二句明法相，約心所心法塵，譬差無差。初二句明法相，約心所緣法塵以辨。次「心有」下辨別，次「心不」下辨即，緣法塵以辨。
次「心有」下辨別，次「心不」下辨即，次「無數」下辨即相，「權實」下合譬。真法本無，次「無數」下辨即相，「權實」下合譬。真法本無，由心有數，名法為數，全心是法、全法是心，由心有數，名法為數，全心是法、全法是心，不能具合但令述之，故注「云云」。「譬如」下第不能具合但令述之，故注「云云」。
「譬如」下第二譬說，文為二，初譬、後「復宗稱歎」者，準前二譬說，文為二，初譬、後「復宗稱歎」者，準前
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