法華文句記卷 7 · 大正藏 0278c

言。「若身子無可化」下，反以無釋有。若身子言yán。「若ruò身shēn子zi無wú可kě化huà」下xià，反fǎn以yǐ無wú釋shì有yǒu。

若ruò身shēn子zi自無成佛之機，則身子所化安得成耶？故自zì無wú成chéng佛fó之zhī機jī，則zé身shēn子zi所suǒ化huà安ān得dé成chéng耶yē？故gù以此顯今令有寄也。《經》言「終沒」者，指涅槃以yǐ此cǐ顯xiǎn今jīn令lìng有yǒu寄jì也yě。

《經jīng》言yán「終zhōng沒méi」者zhě，指zhǐ涅niè槃pán時也。「復作」下第二意者，前明失苦本顯得時shí也yě。「復fù作zuò」下xià第dì二èr意yì者zhě，前qián明míng失shī苦kǔ本běn顯xiǎn得dé樂，故著「我若」之言，以現說當舉生領熟，總樂lè，故gù著zhù「我wǒ若ruò」之zhī言yán，以yǐ現xiàn說shuō當dāng舉jǔ生shēng領lǐng熟shú，總zǒng譬具論始末權實，故得雙辯勝劣兩應及以譬pì具jù論lùn始shǐ末mò權quán實shí，故gù得dé雙shuāng辯biàn勝shèng劣liè兩liǎng應yīng及jí以yǐ劣應化道始終，故譬本中前一行實、後一行劣liè應yīng化huà道dào始shǐ終zhōng，故gù譬pì本běn中zhōng前qián一yī行háng實shí、後hòu一yī行háng權，況開六義權實相對。「法譬」至「互舉」者，感權quán，況kuàng開kāi六liù義yì權quán實shí相xiāng對duì。

「法fǎ譬pì」至zhì「互hù舉jǔ」者zhě，感gǎn應道交不前不後，但隨文便互舉一邊。先應yīng道dào交jiāo不bù前qián不bù後hòu，但dàn隨suí文wén便biàn互hù舉jǔ一yī邊biān。先xiān出不同，次「就佛」下約生佛互論，如《止觀》明出chū不bù同tóng，次cì「就jiù佛fó」下xià約yuē生shēng佛fó互hù論lùn，如rú《止zhǐ觀guān》明míng感應意中先凡聖相望互為因緣，次感應道感gǎn應yīng意yì中zhōng先xiān凡fán聖shèng相xiāng望wàng互hù為wéi因yīn緣yuán，次cì感gǎn應yīng道dào交自他破已方乃名為不思議發。「今取文便」交jiāo自zì他tā破pò已yǐ方fāng乃nǎi名míng為wéi不bù思sī議yì發fā。

「今jīn取qǔ文wén便biàn」者，今此雖有三文，且依二文消便，非即二者zhě，今jīn此cǐ雖suī有yǒu三sān文wén，且qiě依yī二èr文wén消xiāo便biàn，非fēi即jí二èr文使見有前後，故別譬之。初還從退大之文wén使shǐ見jiàn有yǒu前qián後hòu，故gù別bié譬pì之zhī。初chū還huán從cóng退tuì大dà之zhī後在五濁時，故有三文也。「見父之由」至「展後hòu在zài五wǔ濁zhuó時shí，故gù有yǒu三sān文wén也yě。

「見jiàn父fù之zhī由yóu」至zhì「展zhǎn轉」者，由厭苦等，見修二性俱有厭義，修推轉zhuǎn」者zhě，由yóu厭yàn苦kǔ等děng，見jiàn修xiū二èr性xìng俱jù有yǒu厭yàn義yì，修xiū推tuī理弱、見生奪鈍，諸見互興皆能推理。傭賃理lǐ弱ruò、見jiàn生shēng奪duó鈍dùn，諸zhū見jiàn互hù興xīng皆jiē能néng推tuī理lǐ。傭yōng賃lìn之法以力易財，本起邪見還希脫苦，雖復之zhī法fǎ以yǐ力lì易yì財cái，本běn起qǐ邪xié見jiàn還huán希xī脫tuō苦kǔ，雖suī復fù邪求冥資正道，故使世間厭苦遂成出世邪xié求qiú冥míng資zī正zhèng道dào，故gù使shǐ世shì間jiān厭yàn苦kǔ遂suì成chéng出chū世shì善機。世易出世故云「傭賃」，從一至一故云善shàn機jī。

世shì易yì出chū世shì故gù云yún「傭yōng賃lìn」，從cóng一yī至zhì一yī故gù云yún「展轉」。言「善根」者，猶是可生之義，故有轉至「展zhǎn轉zhuǎn」。言yán「善shàn根gēn」者zhě，猶yóu是shì可kě生shēng之zhī義yì，故gù有yǒu轉zhuǎn至zhì之理，故云以此乃至父舍，不期而會故名為之zhī理lǐ，故gù云yún以yǐ此cǐ乃nǎi至zhì父fù舍shè，不bù期qī而ér會huì故gù名míng為wéi「遇」。不意因於世法，忽感出世慈悲；又不意「遇yù」。

不bù意yì因yīn於wū世shì法fǎ，忽hū感gǎn出chū世shì慈cí悲bēi；又yòu不bù意yì世間邪推而生正見感佛；又不意小善之世shì間jiān邪xié推tuī而ér生shēng正zhèng見jiàn感gǎn佛fó；

又yòu不bù意yì小xiǎo善shàn之zhī內，冥入大乘圓門。「大小二機雙扣此舍」者，大內nèi，冥míng入rù大dà乘chéng圓yuán門mén。「大dà小xiǎo二èr機jī雙shuāng扣kòu此cǐ舍shè」者zhě，大dà機未熟正見而遙，小感稍親門側而近，所以機jī未wèi熟shú正zhèng見jiàn而ér遙yáo，小xiǎo感gǎn稍shāo親qīn門mén側cè而ér近jìn，所suǒ以yǐ從退從末義當雙扣，從本從大獨在於圓，從cóng退tuì從cóng末mò義yì當dāng雙shuāng扣kòu，從cóng本běn從cóng大dà獨dú在zài於wū圓yuán，從近而譚偏機先遂。「見父之處即門側」者，前從cóng近jìn而ér譚tán偏piān機jī先xiān遂suì。

「見jiàn父fù之zhī處chǔ即jí門mén側cè」者zhě，前qián則大小雙扣，處乃獨指門側者，以小親故。則zé大dà小xiǎo雙shuāng扣kòu，處chǔ乃nǎi獨dú指zhǐ門mén側cè者zhě，以yǐ小xiǎo親qīn故gù。