三德種如來能知，若約教者，別教唯有種類三德種如來能知，若約教者，別教唯有種類之種而無相對，於中法身類種仍別始終之種而無相對，於中法身類種仍別始終常淨，唯不從覆故得種名。藏通兩教全無常淨，唯不從覆故得種名。藏通兩教全無此義，但約當教其名非無，因時三學為五此義，但約當教其名非無，因時三學為五分種，達分即為二解脫種，念處即為般若分種，達分即為二解脫種，念處即為般若種也。隱顯並別，具如《止觀》第三記。故三教教種也。
隱顯並別，具如《止觀》第三記。故三教教道之有差，本在圓實之無差，相體性三既通道之有差，本在圓實之無差，相體性三既通始末，所以須約十界十如釋者，向釋種始末，所以須約十界十如釋者，向釋種字既以相對及種類釋，今此三法亦應例字既以相對及種類釋，今此三法亦應例之。又前種中不云十界取極下界，類中自之。
又前種中不云十界取極下界，類中自云世智等也。故此十界不出一念，如彼廣云世智等也。故此十界不出一念，如彼廣釋十如中明。又前釋種不約十界者，欲釋十如中明。
又前釋種不約十界者，欲明三德義便故也。此相等三亦是三德，已明三德義便故也。此相等三亦是三德，已有種義不須依前，約界則便，故十界中有有種義不須依前，約界則便，故十界中有佛與凡論差無差，或對三諦。次約「三法即佛與凡論差無差，或對三諦。
次約「三法即是三慧」，於三重中皆初云「念」者，念所取境，是三慧」，於三重中皆初云「念」者，念所取境，思修亦然，境即所聞所思所修。皆言「何」者，指思修亦然，境即所聞所思所修。皆言「何」者，指所取境。「所念」等者，教下所詮向之四法，隨教所取境。
「所念」等者，教下所詮向之四法，隨教則有思修不同，對界為境多少增減，觀體則有思修不同，對界為境多少增減，觀體巧拙隨義應知，為差無差以權對實。初言巧拙隨義應知，為差無差以權對實。初言「用」者，有取境慧方有所取，舉事顯慧故「用」者，有取境慧方有所取，舉事顯慧故曰用也。所言「體」者，即當體也。境中舉事事曰用也。
所言「體」者，即當體也。境中舉事事是所取，念等居先取所取事。今先言「云何」，是所取，念等居先取所取事。
今先言「云何」，指能念體，思修亦然。故知即是三慧當體，此指能念體，思修亦然。故知即是三慧當體，此體即是能聞能思能修，故云「記錄所聞等法」。體即是能聞能思能修，故云「記錄所聞等法」。
言「因緣」者，謂以何之言須所聞教，念等即言「因緣」者，謂以何之言須所聞教，念等即是能聞等也。不由能取令殊而為別相，乃是能聞等也。不由能取令殊而為別相，乃由所聞法異分五乘七善，能所和合即聞思由所聞法異分五乘七善，能所和合即聞思修之因緣也。言「取境聞法為因緣」者，所取能修之因緣也。
言「取境聞法為因緣」者，所取能
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