一大小相望，七人傳入七人入實俱得名豎。一大小相望，七人傳入七人入實俱得名豎。「又三世名亦橫亦豎」者，世世遍於十方十「又三世名亦橫亦豎」者，世世遍於十方十界亦名為橫，如是品類皆從諸味八教調界亦名為橫，如是品類皆從諸味八教調熟，方於今日與迦葉等或同或別，未聞遍熟，方於今日與迦葉等或同或別，未聞遍領故佛示之。「夫山川」至「不及」者，此非橫非領故佛示之。
「夫山川」至「不及」者，此非橫非豎不及，如下諸文結差無差、無差即差，差即豎不及，如下諸文結差無差、無差即差，差即無差不當橫豎，無差即差而橫而豎，今從無差不當橫豎，無差即差而橫而豎，今從無差名非橫豎，從而差邊如前橫等。初山無差名非橫豎，從而差邊如前橫等。初山川下具對諸法，皆與理等同以一地而總川下具對諸法，皆與理等同以一地而總貫之。初有人以地譬賴耶常住，其理不成，貫之。
初有人以地譬賴耶常住，其理不成，對五陰世間以明一實，差無差等無非實對五陰世間以明一實，差無差等無非實相，故「總言地」。次「草木」下約五乘七善習因，相，故「總言地」。次「草木」下約五乘七善習因，對於一實明差無差等。次「一雲」下至「初三對於一實明差無差等。
次「一雲」下至「初三末一」，約五時教對今一實，明差無差等。先末一」，約五時教對今一實，明差無差等。先喻，次「如來」下合。生公以雲喻法，注家以雲喻，次「如來」下合。
生公以雲喻法，注家以雲喻應，奈何道中天真而謝俗子，篤論其理喻應，奈何道中天真而謝俗子，篤論其理何道俗哉！「如龍興」下譬佛身中能被法體。總何道俗哉！「如龍興」下譬佛身中能被法體。
總譬「是為」下總合，更無進退橫豎等也。雖具譬「是為」下總合，更無進退橫豎等也。雖具橫豎及亦橫豎對於一實，任運施設論非橫橫豎及亦橫豎對於一實，任運施設論非橫豎，約開顯說，結差無差則開前一切皆成豎，約開顯說，結差無差則開前一切皆成無差。次「不及」下明佛斥不及意，二乘初聞無差。
次「不及」下明佛斥不及意，二乘初聞始入初住，且自述己所入之法，佛欲委述始入初住，且自述己所入之法，佛欲委述所不領者其法尚多，二乘若聞亦成遍領，所不領者其法尚多，二乘若聞亦成遍領，具如前說。言「未窮」者，極指後地豎入邊說，具如前說。言「未窮」者，極指後地豎入邊說，若欲遍述未暇窮終，所以迦葉述己者是。若欲遍述未暇窮終，所以迦葉述己者是。
初是因緣釋。又「初悟」下約教，若迦葉領己即初是因緣釋。又「初悟」下約教，若迦葉領己即攝一切，以圓對偏即遍領教也。迦葉所證攝一切，以圓對偏即遍領教也。
迦葉所證即「初阿」也。既即後荼遍領無別。「又權行」下即「初阿」也。既即後荼遍領無別。
「又權行」下本迹，唯闕觀心，具如《玄》文釋法中說。若依本迹，唯闕觀心，具如《玄》文釋法中說。若依
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