不立除名，障體即德不待轉除，故云生即不立除名，障體即德不待轉除，故云生即無生。次「解脫即業」等結成無生。次「是三」下複無生。次「解脫即業」等結成無生。
次「是三」下複疎總結。次「況變易」等者，以重況輕，界內重疎總結。次「況變易」等者，以重況輕，界內重障尚即妙德，況界外輕耶？今仍約底下三道，障尚即妙德，況界外輕耶？
今仍約底下三道，若具論者，應約諸三法也。此中圓觀不同若具論者，應約諸三法也。此中圓觀不同藏別先境次觀者，若法若喻皆不二故，語雖藏別先境次觀者，若法若喻皆不二故，語雖似通觀境別故。所以釋陳如中教相約觀似通觀境別故。
所以釋陳如中教相約觀其義廣者，以最初故。「若聞阿字解一切義」其義廣者，以最初故。「若聞阿字解一切義」下去，諸聖雖隨事別，論其觀行不出無生，下去，諸聖雖隨事別，論其觀行不出無生，如頭陀抖擻乃至密行，亦何出於智斷無生？如頭陀抖擻乃至密行，亦何出於智斷無生？
故下去文準此可知。言「云云」者，應具須十故下去文準此可知。言「云云」者，應具須十乘十境及方便等，全指《止觀》一部文也。故《止乘十境及方便等，全指《止觀》一部文也。
故《止觀》破遍中亦以無生為首，故今略示大綱。觀》破遍中亦以無生為首，故今略示大綱。若於阿若權實始終不迷，欲以圓觀消今若於阿若權實始終不迷，欲以圓觀消今經中五佛三周本迹流通無非無生之大體經中五佛三周本迹流通無非無生之大體也，則能兼識一代觀境，故於名下略指方也，則能兼識一代觀境，故於名下略指方隅。秖如世人為子立號尚有所表，況諸聖隅。
秖如世人為子立號尚有所表，況諸聖者豈應徒然？若不然者，則唐設無生之名，者豈應徒然？若不然者，則唐設無生之名，永無無生之旨，大小混濫權實杳冥，此一既永無無生之旨，大小混濫權實杳冥，此一既然餘例準此。本迹中初約五味正示本迹，然餘例準此。
本迹中初約五味正示本迹，此中阿字顯遍八教。次「眾生」下勸物思齊，此中阿字顯遍八教。次「眾生」下勸物思齊，則五時功畢。次「非本」下明不思議體用功畢。則五時功畢。
次「非本」下明不思議體用功畢。「故下文」下引開迹證，種種之言亦不出五「故下文」下引開迹證，種種之言亦不出五時八教。又隨本長短凡經幾度？為五時八時八教。
又隨本長短凡經幾度？為五時八教示不生來。引《阿含》者，引迹證本，寄迹教示不生來。
引《阿含》者，引迹證本，寄迹中本迹示其尊卑，本地高下非此可悉故。中本迹示其尊卑，本地高下非此可悉故。《雜含》三十一「佛在舍衛，夜暗天小雨，時告阿《雜含》三十一「佛在舍衛，夜暗天小雨，時告阿難言：汝以蓋覆燈隨佛後行。阿難受教至難言：汝以蓋覆燈隨佛後行。
阿難受教至一處，世尊微笑。阿難白佛。佛言：非無因緣，一處，世尊微笑。阿難白佛。
佛言：非無因緣，
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