將時以判。正中約教則一向明開，本中約教將時以判。正中約教則一向明開，本中約教則不從教判，但點遠本遠妙自彰。若解斯則不從教判，但點遠本遠妙自彰。
若解斯文則一部經心如觀指掌，四意消釋無勞文則一部經心如觀指掌，四意消釋無勞再思，故今且寄三段大文通示其相，既了再思，故今且寄三段大文通示其相，既了通已還將此意委悉別消。初因緣中未暇通已還將此意委悉別消。初因緣中未暇歷品，且示三段即種、熟、脫。然種等三亦須歷品，且示三段即種、熟、脫。
然種等三亦須約於序等三法以辨因緣。若唯序等則無約於序等三法以辨因緣。若唯序等則無階降過未因果，若唯種等聞無所從，以種等階降過未因果，若唯種等聞無所從，以種等三於序等三，所從得益不同故也。且如序三於序等三，所從得益不同故也。
且如序中通序在滅後，別序通過現，若佛在世別中通序在滅後，別序通過現，若佛在世別序五中節節益異，如說《無量義》密得種等序五中節節益異，如說《無量義》密得種等三益不同，故覩定見光覺動蒙華，乃至問三益不同，故覩定見光覺動蒙華，乃至問答亦有種等三益可知。正中本迹諸品不答亦有種等三益可知。正中本迹諸品不同，故通別序至佛滅後，被流通人勸持誦同，故通別序至佛滅後，被流通人勸持誦說，亦有種等，況正宗耶？故寄此兩三方曉說，亦有種等，況正宗耶？
故寄此兩三方曉因緣。初約種等者，須寄教相方分有無，因緣。初約種等者，須寄教相方分有無，故諸教因緣長短不等。如三藏人三祇百劫，故諸教因緣長短不等。
如三藏人三祇百劫，秖云自修六度肥功德身相好莊嚴，與物秖云自修六度肥功德身相好莊嚴，與物結緣為種熟脫。通教初心自行，近從七地留結緣為種熟脫。通教初心自行，近從七地留惑潤生，與物結緣云初下種。兩教入滅無惑潤生，與物結緣云初下種。
兩教入滅無未來化，但成佛時而熟脫之。教權理權非今未來化，但成佛時而熟脫之。教權理權非今經意，別教初地尚能具之，何況果滿？別教雖經意，別教初地尚能具之，何況果滿？
別教雖具教終是權，況復能有本因遠種，今經本迹具教終是權，況復能有本因遠種，今經本迹二門施化並異他經，此文四節良有以也。故二門施化並異他經，此文四節良有以也。故四節中唯初二節，名本眷屬。初第一節，雖四節中唯初二節，名本眷屬。
初第一節，雖脫在現，具騰本種故名本眷屬。今不云是脫在現，具騰本種故名本眷屬。今不云是本者，以同在今始脫故也。本種近脫者，以本者，以同在今始脫故也。
本種近脫者，以彌勒不識發疑故來偏得本名，然現脫者若彌勒不識發疑故來偏得本名，然現脫者若未得佛智，猶未能知種，今出其意耳。於未得佛智，猶未能知種，今出其意耳。於
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