彼論釋住正文。論具二意如向所述，若秖彼論釋住正文。論具二意如向所述，若秖以色身住土以釋住名，則大菩薩神無方以色身住土以釋住名，則大菩薩神無方所，便無所住，況復佛耶？故《普賢觀》常寂光所，便無所住，況復佛耶？
故《普賢觀》常寂光土是佛住處，豈王城耶？故下約教皆以涅槃土是佛住處，豈王城耶？故下約教皆以涅槃而為所住，次約教中涅槃皆是所住之法，並而為所住，次約教中涅槃皆是所住之法，並約第一義也。釋前二佛皆云有餘無餘者，約第一義也。
釋前二佛皆云有餘無餘者，巧拙雖殊所滅不異，後兩祕藏證道亦一。「前巧拙雖殊所滅不異，後兩祕藏證道亦一。「前三佛」下判麁妙者，別教證道雖妙，從教道三佛」下判麁妙者，別教證道雖妙，從教道故判麁。言「能所」者，若約理判如向所說，故判麁。
言「能所」者，若約理判如向所說，若約事判秖是依正他受用土，故判為麁。若若約事判秖是依正他受用土，故判為麁。若約中理，雖俱祕藏亦是從教。今經是圓復約中理，雖俱祕藏亦是從教。
今經是圓復須開顯，故名妙住。本迹中言「三藏佛應涅須開顯，故名妙住。本迹中言「三藏佛應涅槃」者，應字平聲，若據灰斷即應入滅，入滅槃」者，應字平聲，若據灰斷即應入滅，入滅本也。由慈悲故所以住世，秖名住世以為本也。
由慈悲故所以住世，秖名住世以為垂迹，此佛報生無別理本，通佛扶習此從垂迹，此佛報生無別理本，通佛扶習此從因說，以六七地入空為本，以誓扶習利因說，以六七地入空為本，以誓扶習利他為迹，果同三藏故從因說。別圓同云「熏他為迹，果同三藏故從因說。別圓同云「熏法性」者，教證小殊，然皆因時起四弘誓冥法性」者，教證小殊，然皆因時起四弘誓冥熏法性，但明法性即離不同，智斷雖殊法熏法性，但明法性即離不同，智斷雖殊法性無別。「當知」下，總判前文以明本迹。本迹性無別。
「當知」下，總判前文以明本迹。本迹莫不皆由慈悲，前四俱迹故須更云本佛莫不皆由慈悲，前四俱迹故須更云本佛住也。「以慈悲」下，判既開迹已豈別有本。次約住也。
「以慈悲」下，判既開迹已豈別有本。次約觀中以智為佛，智住無常及空假中，前直觀中以智為佛，智住無常及空假中，前直相對故四觀不同。次約住意，故云「以無住相對故四觀不同。
次約住意，故云「以無住法住於境中」，故無住之言通於四教。麁智法住於境中」，故無住之言通於四教。麁智謂住，於理實無，若在圓中便成絕待。「王城」謂住，於理實無，若在圓中便成絕待。
「王城」者，準《西域記》，此城崇山四周以為外郭，東者，準《西域記》，此城崇山四周以為外郭，東西長南北狹，周一百五十里，子城三十里，宮西長南北狹，周一百五十里，子城三十里，宮城北門是調達放醉象處，東北是身子逢馬城北門是調達放醉象處，東北是身子逢馬
下页续读