教故。言「餘不能感」者，約八相化，必出世機教故。言「餘不能感」者，約八相化，必出世機方能感佛，示九道身雖是感佛，不名佛方能感佛，示九道身雖是感佛，不名佛化，故非感佛。「善斷」之言在無漏智，「種」謂能化，故非感佛。
「善斷」之言在無漏智，「種」謂能生，垂盡非想復墮三惡，名為還生；一去不生，垂盡非想復墮三惡，名為還生；一去不來故名為永。第一義中既云法性，煩惱即來故名為永。
第一義中既云法性，煩惱即菩提，故云無動。生死即涅槃，故云無出。佛菩提，故云無動。生死即涅槃，故云無出。
佛無苦集已住法性，雖無動出，不動而動，無苦集已住法性，雖無動出，不動而動，動法性山示斷生因，故名為動；不出而出，動法性山示斷生因，故名為動；不出而出，出生死海化九道生，故名為出。此前皆謂出生死海化九道生，故名為出。
此前皆謂實動實出，至此方知非生而生、無動而動，則實動實出，至此方知非生而生、無動而動，則前二教及別地前但屬三悉，引入今經第一前二教及別地前但屬三悉，引入今經第一義故。約教中，先釋，次「故經云」下引證。前明義故。約教中，先釋，次「故經云」下引證。
前明因緣說感應相，今既約教，約四極果初成之因緣說感應相，今既約教，約四極果初成之相故並云覺。又自覺覺滿則據於初，覺他相故並云覺。又自覺覺滿則據於初，覺他通於初後。西云佛陀，此云覺者知者，對迷通於初後。
西云佛陀，此云覺者知者，對迷名知、對愚說覺，名同對別並屬自覺；故約名知、對愚說覺，名同對別並屬自覺；故約四諦，即以自覺而能覺他，故云亦也。「總相四諦，即以自覺而能覺他，故云亦也。
「總相別相」者，總謂無非無常，別即觀四念處，謂別相」者，總謂無非無常，別即觀四念處，謂三界繫及四聖諦，此別莫不皆觀無常。「老三界繫及四聖諦，此別莫不皆觀無常。「老比丘」者，從後異故，以通教佛亦可云老，而比丘」者，從後異故，以通教佛亦可云老，而云帶者辨異前教，如《阿含》云「佛臨涅槃，如云帶者辨異前教，如《阿含》云「佛臨涅槃，如老比丘詣純陀舍」。「三十四心」者，八忍、八智斷老比丘詣純陀舍」。
「三十四心」者，八忍、八智斷見，九無礙、九解脫斷思，斷伏不同，具如《止見，九無礙、九解脫斷思，斷伏不同，具如《止觀》第三、第六記，具在《婆沙》、《俱舍》及諸《阿含》。此觀》第三、第六記，具在《婆沙》、《俱舍》及諸《阿含》。此教求作餘釋，不得一念相應斷餘殘習，作教求作餘釋，不得一念相應斷餘殘習，作三十四心釋終無其理，具如《大品》第十地。三十四心釋終無其理，具如《大品》第十地。
「別佛」具如《瓔珞》及諸大乘五十二位初地斷「別佛」具如《瓔珞》及諸大乘五十二位初地斷無明者是。「圓佛」具如《華嚴》初住斷無明者無明者是。「圓佛」具如《華嚴》初住斷無明者是。然小乘中立二無知，染污無知無明為是。
然小乘中立二無知，染污無知無明為
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