是故外人計時為實，而說偈云：「時來眾生是故外人計時為實，而說偈云：「時來眾生熟，時去則催促，時能覺悟人，是故時為因。」熟，時去則催促，時能覺悟人，是故時為因。」故須破邪說三摩耶。故今文中以實時示故須破邪說三摩耶。
故今文中以實時示內生善，假時破外斷惡。「第一義」下「云云」內生善，假時破外斷惡。「第一義」下「云云」者，道合之言正當嘉會，所發善根言通意別，者，道合之言正當嘉會，所發善根言通意別，須約教味以判偏圓，則四味三教權人理須約教味以判偏圓，則四味三教權人理等，雖有道合仍須開顯，故下約教仍存四等，雖有道合仍須開顯，故下約教仍存四別，此下中等亦如《大經》四因緣智，今經之言別，此下中等亦如《大經》四因緣智，今經之言亦略開等，本時自行唯與圓合，化他不定亦亦略開等，本時自行唯與圓合，化他不定亦有八教。言「前諸」者，指向四教皆在迹中。觀有八教。
言「前諸」者，指向四教皆在迹中。觀心下應注「云云」，文無者闕。此之麁妙各有心下應注「云云」，文無者闕。
此之麁妙各有觀與境合，名為一時。相即觀者，今經觀也。觀與境合，名為一時。相即觀者，今經觀也。
若將此觀約前三文，例說可知。次釋「佛」字。若將此觀約前三文，例說可知。次釋「佛」字。
因緣中亦秖應釋覺，而但云時處等者，明因緣中亦秖應釋覺，而但云時處等者，明覺之感應時及處耳。非其時處不感佛興，覺之感應時及處耳。非其時處不感佛興，時處異故當世界也。劫初劫盡是極長極短時處異故當世界也。
劫初劫盡是極長極短極苦極樂之時，餘三天下富壽無我，非感佛極苦極樂之時，餘三天下富壽無我，非感佛緣，多病是減極，三小災起謂刀、疾、飢，疾居緣，多病是減極，三小災起謂刀、疾、飢，疾居其中故略云病。《俱舍》云：「刀、疾、飢如次，七日其中故略云病。《俱舍》云：「刀、疾、飢如次，七日月年止，長壽時樂重舉劫初，短壽時苦重月年止，長壽時樂重舉劫初，短壽時苦重舉劫盡」。「東天下」去，舉不興處也。並由壽定舉劫盡」。
「東天下」去，舉不興處也。並由壽定樂定、保樂保常，不成機緣故不感佛。此樂定、保樂保常，不成機緣故不感佛。
此仍且約人中處耳。若論天上，小乘亦有得仍且約人中處耳。若論天上，小乘亦有得小果者，如梵王得三果等。若准《華嚴》，四天小果者，如梵王得三果等。
若准《華嚴》，四天王及化樂天并無色處並不感佛；餘經非無，王及化樂天并無色處並不感佛；餘經非無，但除難處。言「富壽」者，東名勝，身勝南洲，故但除難處。
言「富壽」者，東名勝，身勝南洲，故富壽亦爾。西名牛貨，以牛為貨，故云多牛富壽亦爾。西名牛貨，以牛為貨，故云多牛羊也。北名俱盧，此云勝處，亦云勝生，於四羊也。
北名俱盧，此云勝處，亦云勝生，於四洲中有情處貨皆最勝故。南名贍部，從樹洲中有情處貨皆最勝故。南名贍部，從樹
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