今演小令大、以大擬小，何不傳四？況復名今演小令大、以大擬小，何不傳四？況復名通義圓，於理無失。小在三藏，通乘共故亦通義圓，於理無失。
小在三藏，通乘共故亦名為雜，況通菩薩利鈍復雜？「云云」者，一人四名為雜，況通菩薩利鈍復雜？「云云」者，一人四德以用對教及開顯等，義如常說。「空王」等者，德以用對教及開顯等，義如常說。
「空王」等者，於佛亦是迹中本迹，若於阿難或未是實於佛亦是迹中本迹，若於阿難或未是實本，主尚晦迹、弟子未彰，故亦不云空王劫本，主尚晦迹、弟子未彰，故亦不云空王劫數。言「云云」者，應具對上因緣等四以明我數。言「云云」者，應具對上因緣等四以明我觀，亦應須寄因緣等四辨次不次，此文已觀，亦應須寄因緣等四辨次不次，此文已當約教觀心，心境相對因緣觀也。真妙望餘，當約教觀心，心境相對因緣觀也。
真妙望餘，本迹觀也。以心觀心，觀心觀也。釋聞因緣本迹觀也。以心觀心，觀心觀也。
釋聞因緣不分四悉，但通結云因緣。若欲分者，初是不分四悉，但通結云因緣。若欲分者，初是世界，「舊解」下為人，「報恩」下對治，「此文」下第一世界，「舊解」下為人，「報恩」下對治，「此文」下第一義。初問，次「大論」下答。中言「集法」者，然結集義。
初問，次「大論」下答。中言「集法」者，然結集之言通有三處：謂一千、七百、五百。一千正當之言通有三處：謂一千、七百、五百。
一千正當最初結集。七百即是佛滅百年，因於跋闍擅最初結集。七百即是佛滅百年，因於跋闍擅行十事，舍那迦那白於七百，七百乃往毘行十事，舍那迦那白於七百，七百乃往毘舍離國，重結毘尼舉跋闍過。言五百者，四舍離國，重結毘尼舉跋闍過。
言五百者，四百年後，因迦昵吒王請僧供養論道不同，百年後，因迦昵吒王請僧供養論道不同，因此五百往王舍城更集三藏。今此從初，因此五百往王舍城更集三藏。今此從初，廣如諸文。展轉從他，自他別故，聞不聞異。廣如諸文。
展轉從他，自他別故，聞不聞異。未聞者樂欲，已得聞者生喜，並世界也。三未聞者樂欲，已得聞者生喜，並世界也。
三昧是善及能聞力，新舊兩聞因聞善生。言佛昧是善及能聞力，新舊兩聞因聞善生。言佛覺者，秖是佛加，覺力如佛，故名佛覺三昧。覺者，秖是佛加，覺力如佛，故名佛覺三昧。
已證非從佛聞，故云自能，用本願力為持已證非從佛聞，故云自能，用本願力為持佛法生後代善，故舊解理當判屬為人。「報佛法生後代善，故舊解理當判屬為人。「報恩經」者，第六佛求其為侍者，許已，仍求四恩經」者，第六佛求其為侍者，許已，仍求四願：一、不受故衣；二、不受別請；三、不同諸願：一、不受故衣；
二、不受別請；三、不同諸比丘，須見即見；四、二十年中佛所說法重為比丘，須見即見；
四、二十年中佛所說法重為我說。佛粗示言端阿難皆解，智速根利強我說。佛粗示言端阿難皆解，智速根利強
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