三「非但」下，正明正宗為流通之本。三段既其三「非但」下，正明正宗為流通之本。三段既其俱生種等，則知字字句句會會味味，世世念俱生種等，則知字字句句會會味味，世世念念常為眾生，作一佛乘種熟脫也。此文且念常為眾生，作一佛乘種熟脫也。
此文且從今部大判，如今釋迦說此經時，通五別從今部大判，如今釋迦說此經時，通五別五無非因緣，即證信之因緣，發起之因緣。又五無非因緣，即證信之因緣，發起之因緣。又通五和合之因緣，別五次第之因緣。故從序通五和合之因緣，別五次第之因緣。
故從序至正於得脫者，故云開示悟入。降此之外至正於得脫者，故云開示悟入。降此之外餘皆種熟，故未脫者益在流通，故云遠霑妙餘皆種熟，故未脫者益在流通，故云遠霑妙道，並是此經之感應。言「後五百歲」者，若準道，並是此經之感應。
言「後五百歲」者，若準《毘尼母論》，直列五百，云：第一百年解脫堅固，《毘尼母論》，直列五百，云：第一百年解脫堅固，第二百年禪定堅固，第三百年持戒堅固，第第二百年禪定堅固，第三百年持戒堅固，第四百年多聞堅固，第五百年布施堅固。言後四百年多聞堅固，第五百年布施堅固。言後五百最後百耳。有人云：準《大集》有五五百，五百最後百耳。
有人云：準《大集》有五五百，第一乃至第四同前，唯第五五百云鬪諍堅第一乃至第四同前，唯第五五百云鬪諍堅固。言後五百者，最後五百也。若單論五百，固。言後五百者，最後五百也。
若單論五百，猶在正法。雖出論文其理稍壅，然五五百猶在正法。雖出論文其理稍壅，然五五百且從一往，末法之初冥利不無，且據大教且從一往，末法之初冥利不無，且據大教可流行時，故云五百。故序等三莫非感應。可流行時，故云五百。
故序等三莫非感應。「又示教相者」，教家之相故云教相，五味分「又示教相者」，教家之相故云教相，五味分別為顯醍醐，通論聖言被下，俱名為教。今別為顯醍醐，通論聖言被下，俱名為教。
今教別有顯實之功，故名為相。又別約三段教別有顯實之功，故名為相。又別約三段示醍醐相，故名為相。故於三段各簡偏小，示醍醐相，故名為相。
故於三段各簡偏小，此且通作一種三段，讓下本迹，是故未分此且通作一種三段，讓下本迹，是故未分二種三段。問：若爾，與向因緣三段何別？答：二種三段。問：若爾，與向因緣三段何別？
答：前直寄三時對感應人，以明種等；今委辨前直寄三時對感應人，以明種等；今委辨所說用淺深法，故略約四教以簡三段，究所說用淺深法，故略約四教以簡三段，究而言之，還是因緣妙三段耳。況觀心本迹咸而言之，還是因緣妙三段耳。
況觀心本迹咸屬因緣，委簡教相具如《玄》文，先約相待以屬因緣，委簡教相具如《玄》文，先約相待以判麁，次約絕待以辨妙。問：通序五義、別序判麁，次約絕待以辨妙。問：通序五義、別序
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