勝得初果處，東北十四五里至鷲峯山，是勝得初果處，東北十四五里至鷲峯山，是說《法華》等經處。斑足緣亦出《仁王》，論中又說《法華》等經處。斑足緣亦出《仁王》，論中又有異釋。論「問：如王舍城，迦毘羅、波羅奈並有異釋。
論「問：如王舍城，迦毘羅、波羅奈並有王舍，何故此城獨得名耶？答：有人云，是有王舍，何故此城獨得名耶？答：有人云，是摩伽陀國王子一頭兩面四臂，時人以為不摩伽陀國王子一頭兩面四臂，時人以為不祥，裂其身首棄之曠野。有羅剎女名曰闍祥，裂其身首棄之曠野。
有羅剎女名曰闍羅，拾取合之而乳養之。後大成人能兼諸羅，拾取合之而乳養之。後大成人能兼諸國，乃取諸王八萬人。」《楞伽》又云：「昔國，乃取諸王八萬人。」
《楞伽》又云：「昔有王遊獵，馬驚入險乃絕居人，共㹀師子有王遊獵，馬驚入險乃絕居人，共㹀師子居而行醜行，生息長大名曰斑足，後紹王居而行醜行，生息長大名曰斑足，後紹王位領七億眾，食肉餘習非肉不餐，後乃食位領七億眾，食肉餘習非肉不餐，後乃食人，所生皆是羅剎。」餘與今文大同。四非常人，所生皆是羅剎。」餘與今文大同。
四非常偈者，秖是四無常偈，具如《止觀》第七卷記。偈者，秖是四無常偈，具如《止觀》第七卷記。言「得空平等」即是初地者，彼既共教，小即言「得空平等」即是初地者，彼既共教，小即初果，大即乾慧或在見地，別即歡喜，與《大初果，大即乾慧或在見地，別即歡喜，與《大經》梵行意同。若爾，何故聞無常而悟大耶？經》梵行意同。
若爾，何故聞無常而悟大耶？答：已聞般若復聞非常，恐其吝國，正助合答：已聞般若復聞非常，恐其吝國，正助合行因得大益。此約斑足緣異故屬世界。千行因得大益。
此約斑足緣異故屬世界。千王取血等，雖失小國迭知大國，生善屬為王取血等，雖失小國迭知大國，生善屬為人也。百姓排舍以免燒惡，即對治也。斑足人也。
百姓排舍以免燒惡，即對治也。斑足得道，第一義也。注「云云」者，《大論》與諸經所得道，第一義也。
注「云云」者，《大論》與諸經所出既多不可盡具，雖多不出四悉，約教中出既多不可盡具，雖多不出四悉，約教中四見，然辨土橫豎具在《淨名疏》，即如下文四見，然辨土橫豎具在《淨名疏》，即如下文純諸菩薩等。「例知」者，以娑羅例王城也。本純諸菩薩等。「例知」者，以娑羅例王城也。
本迹、觀心在後者，後與山文合明觀心，後文迹、觀心在後者，後與山文合明觀心，後文仍略俱不出本迹；若例上，下應云本住王仍略俱不出本迹；若例上，下應云本住王三昧三德之城，迹居忍土之王城耳。「梁武」等三昧三德之城，迹居忍土之王城耳。
「梁武」等者，字應作睢，其鳥似鷹，云似鴟者，或恐者，字應作睢，其鳥似鷹，云似鴟者，或恐誤。樂而不淫哀而不傷，雌雄各居欲交俱鳴，誤。樂而不淫哀而不傷，雌雄各居欲交俱鳴，
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