無明中喻文在《阿含》中。「五皰」者，手足及頭，例無明中喻文在《阿含》中。「五皰」者，手足及頭，例中少五塵。次觀中二：初入，次以界例。入中中少五塵。
次觀中二：初入，次以界例。入中二：先明眼色，次以十入例。初眼色中三：初二：先明眼色，次以十入例。
初眼色中三：初略明不生，次「云何苦」下反以生釋，三「若知」下略明不生，次「云何苦」下反以生釋，三「若知」下正明用觀。初略觀中乃以臭種用喻因緣，正明用觀。初略觀中乃以臭種用喻因緣，既以貪恚念欲為苦種，牙即無明。又以取既以貪恚念欲為苦種，牙即無明。
又以取塵善惡為臭汁，蠅蛆是行，此二不生故十塵善惡為臭汁，蠅蛆是行，此二不生故十不生。「阿若最初」下，結，如文。通教觀中以境不生。「阿若最初」下，結，如文。
通教觀中以境即故不先立境。亦先陰，次入界。陰中亦先即故不先立境。亦先陰，次入界。
陰中亦先總，次「又觀」下，別。總謂總以鏡像喻五，別謂總，次「又觀」下，別。總謂總以鏡像喻五，別謂五喻各別譬五，並先喻次合。初總中先約五喻各別譬五，並先喻次合。
初總中先約色陰，次以四例，亦如於巾求兔叵得。人之色陰，次以四例，亦如於巾求兔叵得。人之與鏡皆云幻者，因緣各從因緣生故，實因與鏡皆云幻者，因緣各從因緣生故，實因實緣和合所生尚自如幻，況幻因緣所生非實緣和合所生尚自如幻，況幻因緣所生非幻？如巾如藥於兔名實，兔於巾藥名之幻？
如巾如藥於兔名實，兔於巾藥名之為幻，鏡像亦然。況今先見因緣如幻，像非為幻，鏡像亦然。況今先見因緣如幻，像非幻耶？細推具如《止觀》第五。今且略辨令知幻耶？
細推具如《止觀》第五。今且略辨令知觀別，故不廣論。今亦具有二空，次「觀根塵」觀別，故不廣論。
今亦具有二空，次「觀根塵」下觀界入，亦更寄界入以明因緣，故云無下觀界入，亦更寄界入以明因緣，故云無明等。於中又二：先推根塵無明，次「煩惱」下明等。於中又二：先推根塵無明，次「煩惱」下推三世即十一支，各有喻合。初喻中云「根推三世即十一支，各有喻合。
初喻中云「根塵聚落」者，文在《大經》二十一，復以機關釋塵聚落」者，文在《大經》二十一，復以機關釋成根塵和合義也。經云：「譬如有王以四毒成根塵和合義也。經云：「譬如有王以四毒蛇盛之一篋，令人養飴瞻視臥起，若令一蛇盛之一篋，令人養飴瞻視臥起，若令一蛇生瞋恚者，我當準法戮之都市。其人聞蛇生瞋恚者，我當準法戮之都市。
其人聞已捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅拔刀隨已捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅拔刀隨之，密遣一人詐為親友，而語之言：汝可之，密遣一人詐為親友，而語之言：汝可來還。其人不信投一聚落，都不見人求物來還。
其人不信投一聚落，都不見人求物不得，即便坐地。聞空中聲：今夜當有六大不得，即便坐地。聞空中聲：今夜當有六大
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