「若人天」下，釋。初言因緣者，即感應之別名，名「若人天」下，釋。初言因緣者，即感應之別名，名異義同故得為證，但因緣名通不局能所，異義同故得為證，但因緣名通不局能所，故《止觀》第一云：「或因於聖、緣於凡，或因於故《止觀》第一云：「或因於聖、緣於凡，或因於凡、緣於聖，縱無強弱亦可互為。何者？從機凡、緣於聖，縱無強弱亦可互為。
何者？從機則機親而應疎，從應則應親而機疎，故使則機親而應疎，從應則應親而機疎，故使更互受名不同。」但感應之名不可互立，大更互受名不同。」
但感應之名不可互立，大事因緣雖在迹門，據理應須雙指本迹，事因緣雖在迹門，據理應須雙指本迹，但佛出世正為顯實，故且從迹。又復讓下但佛出世正為顯實，故且從迹。又復讓下本迹故也。釋中先舉非；次「實相」下，顯是。本迹故也。
釋中先舉非；次「實相」下，顯是。
初舉非中所以不簡三教菩薩，唯斥人天初舉非中所以不簡三教菩薩，唯斥人天小乘者，具如《玄》文。從難從要，下去例然。言小乘者，具如《玄》文。從難從要，下去例然。
言「不成機感」者，非今經之廣博實相因緣「不成機感」者，非今經之廣博實相因緣故也。次顯是中，既以實相一大對簡小故也。次顯是中，既以實相一大對簡小理，其義即足，故不暇開等兼等簡之，既理，其義即足，故不暇開等兼等簡之，既得云大亦應云深。言「佛指此為事」者，理得云大亦應云深。
言「佛指此為事」者，理不名事，但佛欲以此理化人，故名為不名事，但佛欲以此理化人，故名為事，能化所化故云因緣。次證教中，初正引；事，能化所化故云因緣。次證教中，初正引；
次「當知」下，結教意；三「大經」下，重引。初正引次「當知」下，結教意；三「大經」下，重引。
初正引者，種種之言義兼一代，若在他部意未者，種種之言義兼一代，若在他部意未必然。「佛道」者，別指今教，故自此已前意歸必然。「佛道」者，別指今教，故自此已前意歸於此。次結意者，微謂諸教初心人天小善，於此。
次結意者，微謂諸教初心人天小善，著謂諸教果德，權實微著皆為獨顯，故云著謂諸教果德，權實微著皆為獨顯，故云筌蹄。種種之言及以微著，必須八教方顯四筌蹄。種種之言及以微著，必須八教方顯四味為醍醐，筌蹄是；故筌蹄並譬能通，權教味為醍醐，筌蹄是；
故筌蹄並譬能通，權教權部並為一實魚免而施設也。或作蹏。《蒼權部並為一實魚免而施設也。或作蹏。
《蒼頡篇》云：「取免具也」。《莊子》云：「得免忘蹄」。作此頡篇》云：「取免具也」。《莊子》云：「得免忘蹄」。
作此「蹄」字，今時俗依之，《說文》作「罤」。若言蹄是足「蹄」字，今時俗依之，《說文》作「罤」。若言蹄是足者，能詮不成。若言蹄是迹者，其義亦疎。尋者，能詮不成。
若言蹄是迹者，其義亦疎。尋迹得免，義豈爾耶？今須從義以罤為正。次迹得免，義豈爾耶？
今須從義以罤為正。次引《大經》者，引彼《大經》重證今部，則以一引《大經》者，引彼《大經》重證今部，則以一
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