法華文句記卷 1 · 大正藏 0162c

為名，於南洲中但舉初後中間亦有六四為wéi名míng，於wū南nán洲zhōu中zhōng但dàn舉jǔ初chū後hòu中zhōng間jiàn亦yì有yǒu六liù四sì二萬，且云八萬是減初也。百年是方極，故二èr萬wàn，且qiě云yún八bā萬wàn是shì減jiǎn初chū也yě。百bǎi年nián是shì方fāng極jí，故gù後減之。初則彌勒也，今減方極則釋迦也。「未後hòu減jiǎn之zhī。

初chū則zé彌mí勒lè也yě，今jīn減jiǎn方fāng極jí則zé釋shì迦jiā也yě。「未wèi見果」等，明感佛緣，雖略云地亦應云時。「離見jiàn果guǒ」等děng，明míng感gǎn佛fó緣yuán，雖suī略lüè云yún地dì亦yì應yīng云yún時shí。

「離lí車」等者，《大經》二十六云：「佛為離車說不放車jū」等děng者zhě，《大dà經jīng》二èr十shí六liù云yún：「佛fó為wéi離lí車jū說shuō不bù放fàng逸。離車云：我等自知是放逸人。何以故？若逸yì。離lí車jū云yún：我wǒ等děng自zì知zhī是shì放fàng逸yì人rén。

何hé以yǐ故gù？若ruò不放逸，如來世尊應生我國，何故棄我出不bù放fàng逸yì，如rú來lái世shì尊zūn應yīng生shēng我wǒ國guó，何hé故gù棄qì我wǒ出chū摩竭提？時婆羅門子名曰無勝，語離車言：摩mó竭jié提tí？

時shí婆pó羅luó門mén子zǐ名míng曰yuē無wú勝shèng，語yǔ離lí車jū言yán：頻婆大王已獲大利，佛出其國，猶如大池頻bīn婆pó大dà王wáng已yǐ獲huò大dà利lì，佛fó出chū其qí國guó，猶yóu如rú大dà池chí生大蓮華，華雖在水水不能染。佛亦如是，生shēng大dà蓮lián華huá，華huá雖suī在zài水shuǐ水shuǐ不bù能néng染rǎn。佛fó亦yì如rú是shì，雖生彼國，世法不染。汝迷五欲不知親雖suī生shēng彼bǐ國guó，世shì法fǎ不bù染rǎn。

汝rǔ迷mí五wǔ欲yù不bù知zhī親qīn近，名放逸人，非佛出彼名為放逸。近jìn，名míng放fàng逸yì人rén，非fēi佛fó出chū彼bǐ名míng為wéi放fàng逸yì。汝耽五欲，縱生汝國，汝亦不見。」故此時處汝rǔ耽dān五wǔ欲yù，縱zòng生shēng汝rǔ國guó，汝rǔ亦yì不bù見jiàn。」

故gù此cǐ時shí處chǔ亦據多分，舍衛三億非關苦樂。「摩竭提」者，亦yì據jù多duō分fēn，舍shè衛wèi三sān億yì非fēi關guān苦kǔ樂lè。「摩mó竭jié提tí」者zhě，此云不害，劫初已來無刑殺故；至阿闍世此cǐ云yún不bù害hài，劫jié初chū已yǐ來lái無wú刑xíng殺shā故gù；

至zhì阿ā闍dū世shì截指為刑，後自齧指痛，復息此刑。佛當生截jié指zhǐ為wéi刑xíng，後hòu自zì齧niè指zhǐ痛tòng，復fù息xī此cǐ刑xíng。佛fó當dāng生shēng其地故吉兆預彰，所以先置不害之名。「日若其qí地dì故gù吉jí兆zhào預yù彰zhāng，所suǒ以yǐ先xiān置zhì不bù害hài之zhī名míng。

「日rì若ruò不出」等者，《大論》文也。日喻佛興，池喻摩竭，不bù出chū」等děng者zhě，《大dà論lùn》文wén也yě。日rì喻yù佛fó興xīng，池chí喻yù摩mó竭jié，華喻物機。佛若不出，已未二善皆悉不成。華huá喻yù物wù機jī。

佛fó若ruò不bù出chū，已yǐ未wèi二èr善shàn皆jiē悉xī不bù成chéng。未者下種，已者熟脫，然合喻中且約世間有未wèi者zhě下xià種zhǒng，已yǐ者zhě熟shú脫tuō，然rán合hé喻yù中zhōng且qiě約yuē世shì間jiān有yǒu漏善法，故舉剎利等況出世善，故輕繫地漏lòu善shàn法fǎ，故gù舉jǔ剎chà利lì等děng況kuàng出chū世shì善shàn，故gù輕qīng繫xì地dì獄尚因佛出，乃有一念厭惡之因，後方得獄yù尚shàng因yīn佛fó出chū，乃nǎi有yǒu一yī念niàn厭yàn惡è之zhī因yīn，後hòu方fāng得dé離，況復人天？故論云：「若持五戒，釋迦文佛離lí，況kuàng復fù人rén天tiān？

故gù論lùn云yún：「若ruò持chí五wǔ戒jiè，釋shì迦jiā文wén佛fó在汝家中」。四姓舉二且從勝說。對治中斷在zài汝rǔ家jiā中zhōng」。四sì姓xìng舉jǔ二èr且qiě從cóng勝shèng說shuō。

對duì治zhì中zhōng斷duàn有頂種，即斷三界惡故，故名破惡。問：為人有yǒu頂dǐng種zhǒng，即jí斷duàn三sān界jiè惡è故gù，故gù名míng破pò惡è。問wèn：為wéi人rén但至有頂，對治何故破三界惡？答：真諦事但dàn至zhì有yǒu頂dǐng，對duì治zhì何hé故gù破pò三sān界jiè惡è？

答dá：真zhēn諦dì事shì理，於中道理，俱名為事。若前二教，不得用理lǐ，於wū中zhōng道dào理lǐ，俱jù名míng為wéi事shì。若ruò前qián二èr教jiào，不bù得dé用yòng此以為破惡，以讓理故；今此圓教，故得用此cǐ以yǐ為wéi破pò惡è，以yǐ讓ràng理lǐ故gù；

今jīn此cǐ圓yuán教jiào，故gù得dé用yòng之。言「三乘」者，即攝三教，以菩薩乘攝別之zhī。言yán「三sān乘chéng」者zhě，即jí攝shè三sān教jiào，以yǐ菩pú薩sà乘chéng攝shè別bié