別各各得故，解脫從人各各證故，是則五別別各各得故，解脫從人各各證故，是則五別二同。又若從人亦可俱別，今釋共義不合二同。又若從人亦可俱別，今釋共義不合論之。義分三四乃成旁耳，是故且從七論之。
義分三四乃成旁耳，是故且從七同以說，別教同異準說可知。次「若至」下正同以說，別教同異準說可知。次「若至」下正明開顯。「法華論」者，明被開者有權有實，未明開顯。
「法華論」者，明被開者有權有實，未開具四、開已唯一，今加佛道據新入者。《論》開具四、開已唯一，今加佛道據新入者。《論》中四者，決定、增上、退大、應化。《論》自釋云：「後二中四者，決定、增上、退大、應化。
《論》自釋云：「後二與記，前兩不記，根鈍未熟故」。且約此會，即與記，前兩不記，根鈍未熟故」。且約此會，即經中云「生滅度想」，決定性也。若彼得聞、《論》經中云「生滅度想」，決定性也。
若彼得聞、《論》中未說，天親豈可迷經文耶？經云：「而於彼中未說，天親豈可迷經文耶？經云：「而於彼土得聞是經」，《論》且一往據現說耳。是故今土得聞是經」，《論》且一往據現說耳。
是故今師但除上慢，即五千起去者是。雖從座去師但除上慢，即五千起去者是。雖從座去仍判於涅槃中。若四依邊得聞，故上慢者仍判於涅槃中。
若四依邊得聞，故上慢者亦非不聞，已聞略開及在後故，但不可亦非不聞，已聞略開及在後故，但不可云此會得記，種、熟、脫三始終無廢，故準今云此會得記，種、熟、脫三始終無廢，故準今文，遠近相望四種俱得。今云「住果」，兼於決文，遠近相望四種俱得。今云「住果」，兼於決定及退菩提，住果變異故分二教，是故二種定及退菩提，住果變異故分二教，是故二種總立住果。又「佛道」者，準經義立。若爾。佛道總立住果。
又「佛道」者，準經義立。若爾。
佛道應化各有別圓。問：應化與佛道何別？答：應應化各有別圓。問：應化與佛道何別？
答：應化約垂迹全語舊聖，佛道約利他語新記化約垂迹全語舊聖，佛道約利他語新記者。又應化從身，佛道從說，佛道有令他之者。又應化從身，佛道從說，佛道有令他之言，且云利他，應化有發起之義，且云垂迹。言，且云利他，應化有發起之義，且云垂迹。
既以聲聞為名，在昔則無應化佛道之稱，既以聲聞為名，在昔則無應化佛道之稱，在今則無住果決定之名。增上慢中豈無應在今則無住果決定之名。增上慢中豈無應化？四攝同事安隔此耶？況復《論》中決定上慢化？
四攝同事安隔此耶？況復《論》中決定上慢同云未熟，不可上慢亦根敗也。他云：未者同云未熟，不可上慢亦根敗也。
他云：未者不也。應人未死名為不死，下種未生名為不也。應人未死名為不死，下種未生名為不生，故上慢、決定二俱可發，是決定義。又此不生，故上慢、決定二俱可發，是決定義。
又此中引論似本迹釋，應化本也，餘三迹也。化中引論似本迹釋，應化本也，餘三迹也。化
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