涅槃等，形服異故即世界。親者生善，疎者破涅槃等，形服異故即世界。親者生善，疎者破惡，不親不疎即第一義。於有義中既以三惡，不親不疎即第一義。
於有義中既以三諦，以諦對教則四可識，於藏等四辨漸等諦，以諦對教則四可識，於藏等四辨漸等四，其義可知。又兩二義並欣涅槃，及四菩四，其義可知。又兩二義並欣涅槃，及四菩薩並不欣不著故皆居中，唯詣實理兼能薩並不欣不著故皆居中，唯詣實理兼能利人，故居中求宗超彼凡聖。若以入中利人，故居中求宗超彼凡聖。
若以入中為菩薩，即指別教地上、圓教始終。注家云：為菩薩，即指別教地上、圓教始終。注家云：聲聞學疎敦之於內，菩薩道親忘之於外，此聲聞學疎敦之於內，菩薩道親忘之於外，此但得事而失義，似迹而迷本。況復觀心、因但得事而失義，似迹而迷本。
況復觀心、因緣耶？約本迹中，此經列眾超出群經，故人天緣耶？約本迹中，此經列眾超出群經，故人天二乘能引之人本非下地，所引之眾堪通別二乘能引之人本非下地，所引之眾堪通別記，語通意兼，故云內祕。皆大薩埵，既能迹引記，語通意兼，故云內祕。
皆大薩埵，既能迹引二邊判非凡小，故云薩埵。菩薩濫本故且二邊判非凡小，故云薩埵。菩薩濫本故且不論，應知亦且約體用論也。觀解後「云云」不論，應知亦且約體用論也。
觀解後「云云」者，亦應更約因緣明觀諸教開顯及本迹者，亦應更約因緣明觀諸教開顯及本迹觀。釋列聲聞，準《法華論》以八義故，先列觀。釋列聲聞，準《法華論》以八義故，先列聲聞：一、為顯親聞後不謗故；二、攝不定性聲聞：一、為顯親聞後不謗故；
二、攝不定性迴心入大故；三、除尊貴慢非究竟故；四、常迴心入大故；三、除尊貴慢非究竟故；
四、常隨佛故；五、形儀同故；六、令內眷捨欲故；七、隨佛故；五、形儀同故；
六、令內眷捨欲故；七、令菩薩敬故；八、令眾生信故。然《論》中八義令菩薩敬故；
八、令眾生信故。然《論》中八義唯第二一半獨屬今經，以不定性此土得唯第二一半獨屬今經，以不定性此土得故，仍少一半，若定性者彼土得故、未來得故，仍少一半，若定性者彼土得故、未來得故；餘之七義論眾前後，通諸經故。以第二故；
餘之七義論眾前後，通諸經故。以第二義入餘七中，使七一一皆有第二，方令八義入餘七中，使七一一皆有第二，方令八義全在今經。若依今意更有三義：欲別記義全在今經。
若依今意更有三義：欲別記故、別開權故、先顯本故，故令餘義永殊昔故、別開權故、先顯本故，故令餘義永殊昔教。故論文意諸經多爾，所以通釋。今使諸教教。故論文意諸經多爾，所以通釋。
今使諸教雖共復殊，方等先列，以四義故：欲斥奪故、雖共復殊，方等先列，以四義故：欲斥奪故、欲密引故、令體信故，令味變故。般若亦欲密引故、令體信故，令味變故。般若亦
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