德記數蓋多，故知大小二眾列同聞眾，不可德記數蓋多，故知大小二眾列同聞眾，不可望得記者也。約觀中界入一一各十界者，望得記者也。約觀中界入一一各十界者，正當妙境，諸文但寄能觀觀耳。山城雖約正當妙境，諸文但寄能觀觀耳。
山城雖約陰為所觀，亦未結成不思議境。又將數入陰為所觀，亦未結成不思議境。又將數入理數即成境，境觀相對俱名法門。又境據理數即成境，境觀相對俱名法門。
又境據假邊且存其數，空中尚無其數安有？然必約假邊且存其數，空中尚無其數安有？然必約假以立空中，觀亦如是。明位中亦從初說假以立空中，觀亦如是。
明位中亦從初說猶名羅漢，準後皆成大菩薩也。即約教中猶名羅漢，準後皆成大菩薩也。即約教中圓位人也。於中先翻名者義當因緣，次攬圓位人也。
於中先翻名者義當因緣，次攬因緣以成初教。初因緣中初明有翻中，《阿因緣以成初教。初因緣中初明有翻中，《阿跋經》能所雙標，應謂能應之智，真即所應之跋經》能所雙標，應謂能應之智，真即所應之理，以智應理之人故云應真。次《瑞應經》雖理，以智應理之人故云應真。
次《瑞應經》雖似雙標，意指能證，真是所證，證真之人故似雙標，意指能證，真是所證，證真之人故曰真人，三義如後釋。次無翻中三，初從果曰真人，三義如後釋。次無翻中三，初從果釋，「或言」下從因，三，「若論」下判名所從。初云釋，「或言」下從因，三，「若論」下判名所從。
初云「後世田」者，世秖是有，具如《止觀》第六記。「九「後世田」者，世秖是有，具如《止觀》第六記。「九十八使」者，八十八上加十思惟。若作四悉十八使」者，八十八上加十思惟。
若作四悉者，初明有翻，即世界也；於無翻中，通因是者，初明有翻，即世界也；於無翻中，通因是為人，所從是對治，從果是第一義。約教中為人，所從是對治，從果是第一義。
約教中言「不賊」者，猶從二乘得名故也。若於圓言「不賊」者，猶從二乘得名故也。若於圓別尚名為賊，是故須殺。「不生於生」者，取別尚名為賊，是故須殺。
「不生於生」者，取無為證生於界外，不生是生故不令生。供無為證生於界外，不生是生故不令生。供彼所應名為供應，如《阿含》中佛至阿蘭若彼所應名為供應，如《阿含》中佛至阿蘭若語比丘等，具如《止觀》第四記。復應更分前語比丘等，具如《止觀》第四記。
復應更分前之兩教能殺法異，後之二教不賊亦殊。「皆歎之兩教能殺法異，後之二教不賊亦殊。「皆歎初地初住德」者，前有翻家以三為名，次無初地初住德」者，前有翻家以三為名，次無翻家以三為義，義即是德，故約教中以三翻家以三為義，義即是德，故約教中以三為德；若準入位不定，具足應云地住已上為德；
若準入位不定，具足應云地住已上降佛已還，即約別圓歎本據復。次約本迹降佛已還，即約別圓歎本據復。次約本迹
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