緣生境通三諦，從即空邊且判屬通，應知緣生境通三諦，從即空邊且判屬通，應知空觀通於一切。空假成別者，地前從別證空觀通於一切。空假成別者，地前從別證道必同，亦通亦別者，凡通聖別故也。凡通前道必同，亦通亦別者，凡通聖別故也。
凡通前教、聖局證中故，空假仍通、中方別故。地前教、聖局證中故，空假仍通、中方別故。地前空假通於所非及以所照，登地別在能非能空假通於所非及以所照，登地別在能非能照，真實故也。此是別家對他通別，若唯別教照，真實故也。
此是別家對他通別，若唯別教與前永殊。「非通非別」者，無非法界故。雙非與前永殊。「非通非別」者，無非法界故。
雙非辨別與前復殊，此中既以因緣教迹而為辨別與前復殊，此中既以因緣教迹而為觀境，不可復以藏通觀觀，是故但寄通別觀境，不可復以藏通觀觀，是故但寄通別四句，寄約教義暫分別之。又為成四句，故四句，寄約教義暫分別之。又為成四句，故借別教離為兩句，故第四句即是今經之妙借別教離為兩句，故第四句即是今經之妙觀也。次、「下文云」去，引〈譬喻品〉證成觀相。三、觀也。
次、「下文云」去，引〈譬喻品〉證成觀相。三、「信則」下，更約觀心成因緣等，而釋經文一「信則」下，更約觀心成因緣等，而釋經文一心即具感應等四。信機見應者，於一心中心即具感應等四。
信機見應者，於一心中能信如機、覺心如應。言「淺深」者，義當判教，能信如機、覺心如應。言「淺深」者，義當判教，信實相心不同於權，實相之深不同餘淺。信實相心不同於權，實相之深不同餘淺。
「又信」下，約觀論本，則妙教為迹、所詮為本，「又信」下，約觀論本，則妙教為迹、所詮為本，見實相本即見經中師資之本，以主及伴見實相本即見經中師資之本，以主及伴俱得實故。以龍陀久成，從所證為本。言「龍俱得實故。以龍陀久成，從所證為本。
言「龍陀佛」者，真諦云：「須菩提是東方青龍陀佛」。有陀佛」者，真諦云：「須菩提是東方青龍陀佛」。有引《大寶積》云：「舍利弗成佛號金龍陀」，未檢。引《大寶積》云：「舍利弗成佛號金龍陀」，未檢。
指此則知一切聲聞咸然，故見空生、身子之指此則知一切聲聞咸然，故見空生、身子之迹，則識一切聲聞之本。「又聞經」下，乃以觀迹，則識一切聲聞之本。「又聞經」下，乃以觀心釋成觀心，能覺之心名佛，即此覺心名心釋成觀心，能覺之心名佛，即此覺心名慧，亦即覺心通數具足，即此覺心與弘誓慧，亦即覺心通數具足，即此覺心與弘誓俱，名慈心淨。「約心」下，結。次、「若釋」下，判同異。俱，名慈心淨。
「約心」下，結。次、「若釋」下，判同異。
先明去取；次「當知」下，正判。所言「他」者，即他先明去取；次「當知」下，正判。
所言「他」者，即他部也。於前四味唯除鹿苑顯露無圓。所言部也。於前四味唯除鹿苑顯露無圓。
所言「同」者，但云今圓同彼圓故，應云兼帶復成「同」者，但云今圓同彼圓故，應云兼帶復成
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