法華文句記卷 1 · 大正藏 0155b

十方六塵教法彌廣，是則約教處中不成。次十shí方fāng六liù塵chén教jiào法fǎ彌mí廣guǎng，是shì則zé約yuē教jiào處chǔ中zhōng不bù成chéng。次cì釋者，今論娑婆唯稟聲教，雖有顯密若開釋shì者zhě，今jīn論lùn娑suō婆pó唯wéi稟bǐng聲shēng教jiào，雖suī有yǒu顯xiǎn密mì若ruò開kāi若廢，望彼諸土亦名處中，是則令前聲教若ruò廢fèi，望wàng彼bǐ諸zhū土tǔ亦yì名míng處chǔ中zhōng，是shì則zé令lìng前qián聲shēng教jiào感應處中更明。「則甘露門開」者，則言乃表唯感gǎn應yīng處chǔ中zhōng更gèng明míng。

「則zé甘gān露lù門mén開kāi」者zhě，則zé言yán乃nǎi表biǎo唯wéi聲益故，實相為甘露，諸教為其門，門無開聲shēng益yì故gù，實shí相xiāng為wéi甘gān露lù，諸zhū教jiào為wéi其qí門mén，門mén無wú開kāi閉、理非通塞，此土入者不假餘塵，由之通閉bì、理lǐ非fēi通tōng塞sāi，此cǐ土tǔ入rù者zhě不bù假jiǎ餘yú塵chén，由yóu之zhī通tōng理故曰門開。言「依教」者，應云聲教，但是理lǐ故gù曰yuē門mén開kāi。言yán「依yī教jiào」者zhě，應yīng云yún聲shēng教jiào，但dàn是shì言略，雖有滅後色經，乃至名句行蘊所攝，言yán略lüè，雖suī有yǒu滅miè後hòu色sè經jīng，乃nǎi至zhì名míng句jù行xíng蘊yùn所suǒ攝shè，淨名香飯及以法行思惟悟等，並以金口聲淨jìng名míng香xiāng飯fàn及jí以yǐ法fǎ行xíng思sī惟wéi悟wù等děng，並bìng以yǐ金jīn口kǒu聲shēng教為本，不少不多故云明矣。約本迹者，教jiào為wéi本běn，不bù少shǎo不bù多duō故gù云yún明míng矣yǐ。

約yuē本běn迹jì者zhě，亦先舉廣辨妨；次「從須置指」下，釋出處中；亦yì先xiān舉jǔ廣guǎng辨biàn妨fáng；次cì「從cóng須xū置zhì指zhǐ」下xià，釋shì出chū處chǔ中zhōng；

次「故肇」下，引肇證成。初文者，應機舉前因次cì「故gù肇zhào」下xià，引yǐn肇zhào證zhèng成chéng。初chū文wén者zhě，應yīng機jī舉jǔ前qián因yīn緣，設教舉前約教，機多教異其迹必廣，當緣yuán，設shè教jiào舉jǔ前qián約yuē教jiào，機jī多duō教jiào異yì其qí迹jì必bì廣guǎng，當dāng知本迹不名處中。若準門開之言，則唯圓知zhī本běn迹jì不bù名míng處chǔ中zhōng。

若ruò準zhǔn門mén開kāi之zhī言yán，則zé唯wéi圓yuán處中，已如前說，今將本望迹中間今日，聲處chǔ中zhōng，已yǐ如rú前qián說shuō，今jīn將jiāng本běn望wàng迹jì中zhōng間jiàn今jīn日rì，聲shēng教感應開已復施，廢竟還設故云權實。一代教jiào感gǎn應yīng開kāi已yǐ復fù施shī，廢fèi竟jìng還huán設shè故gù云yún權quán實shí。一yī代dài尚廣況實成後，中間施化對機差別。言「淺尚shàng廣guǎng況kuàng實shí成chéng後hòu，中zhōng間jiàn施shī化huà對duì機jī差chà別bié。

言yán「淺qiǎn深」者，權實理定、淺深義通，故重言之。次明深shēn」者zhě，權quán實shí理lǐ定dìng、淺qiǎn深shēn義yì通tōng，故gù重zhòng言yán之zhī。次cì明míng處中者，前以聲教望於感應，故將娑婆而處chǔ中zhōng者zhě，前qián以yǐ聲shēng教jiào望wàng於wū感gǎn應yīng，故gù將jiāng娑suō婆pó而ér對十方，則娑婆聲教處中義足。今欲論一對duì十shí方fāng，則zé娑suō婆pó聲shēng教jiào處chǔ中zhōng義yì足zú。

今jīn欲yù論lùn一yī本故却對多迹，迹多雖廣如指一月眾影本běn故gù却què對duì多duō迹jì，迹jì多duō雖suī廣guǎng如rú指zhǐ一yī月yuè眾zhòng影yǐng自歸，豈以能指四指有四，令所指一月非自zì歸guī，豈qǐ以yǐ能néng指zhǐ四sì指zhǐ有yǒu四sì，令lìng所suǒ指zhǐ一yī月yuè非fēi一？故置迹尋本處中明矣。次引肇者，但借一yī？故gù置zhì迹jì尋xún本běn處chǔ中zhōng明míng矣yǐ。

次cì引yǐn肇zhào者zhě，但dàn借jiè其言不用其事。肇用融公九轍，九轍未當，其qí言yán不bù用yòng其qí事shì。肇zhào用yòng融róng公gōng九jiǔ轍zhé，九jiǔ轍zhé未wèi當dāng，引者如何？故彼本迹無生轍云「多寶不滅、釋引yǐn者zhě如rú何hé？

故gù彼bǐ本běn迹jì無wú生shēng轍zhé云yún「多duō寶bǎo不bù滅miè、釋shì迦不生，多寶本也、釋迦迹也。本不滅、迹不迦jiā不bù生shēng，多duō寶bǎo本běn也yě、釋shì迦jiā迹jì也yě。本běn不bù滅miè、迹jì不bù生，不生不滅本迹雖殊不思議一。」豈得以生shēng，不bù生shēng不bù滅miè本běn迹jì雖suī殊shū不bù思sī議yì一yī。」

豈qǐ得dé以yǐ多寶之本，垂於釋迦之迹？若借彼顯今，以多duō寶bǎo之zhī本běn，垂chuí於wū釋shì迦jiā之zhī迹jì？若ruò借jiè彼bǐ顯xiǎn今jīn，以yǐ久為本、望今為迹，本迹雖殊不思議一也。久jiǔ為wéi本běn、望wàng今jīn為wéi迹jì，本běn迹jì雖suī殊shū不bù思sī議yì一yī也yě。