地體用俱本，具如《玄》文本因果妙等料簡中地體用俱本，具如《玄》文本因果妙等料簡中說。觀心中覺秖是智，六即判之。有本無「云云」說。觀心中覺秖是智，六即判之。
有本無「云云」者，或是脫落。應先辨藏通至別圓中，方乃者，或是脫落。應先辨藏通至別圓中，方乃得云偏圓二覺，然次第中亦可攝得藏通得云偏圓二覺，然次第中亦可攝得藏通二佛，或略之耳。若望前三境智，因緣佛也。二佛，或略之耳。
若望前三境智，因緣佛也。藏等四觀，四教佛也。中望空假，本迹佛也。己藏等四觀，四教佛也。
中望空假，本迹佛也。己心即是觀心佛也。次釋「住」中全用《大論》，恐心即是觀心佛也。
次釋「住」中全用《大論》，恐他不曉，故初標云能住所住，若但身土但成他不曉，故初標云能住所住，若但身土但成世界，心法相依方成三悉。他人唯許身依世界，心法相依方成三悉。他人唯許身依於土，乃成佛心無所依法。忍土者，《悲華》第於土，乃成佛心無所依法。
忍土者，《悲華》第五云：「何因緣故名曰娑婆？是諸眾生忍受三五云：「何因緣故名曰娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故也。」能所異故名為世界。故《大毒及諸煩惱故也。」
能所異故名為世界。故《大論》云：「住者四儀住世」。復有三種：一者論》云：「住者四儀住世」。
復有三種：一者天住，謂欲天，今云十善；二者梵住，即色天，天住，謂欲天，今云十善；二者梵住，即色天，今云四禪，但名異耳；三者淨住，即三果今云四禪，但名異耳；
三者淨住，即三果已去，今云三三昧者。論云：「入三三昧即得已去，今云三三昧者。論云：「入三三昧即得初果」。三三昧為對治者，以為三明近對治初果」。
三三昧為對治者，以為三明近對治門，具如《止觀》第七記。《論》又云：「布施持戒善心門，具如《止觀》第七記。《論》又云：「布施持戒善心為天住，四無量心為梵住，三三昧為為天住，四無量心為梵住，三三昧為聖住，聖住秖是淨住耳。」論又有四住，天、梵、聖、聖住，聖住秖是淨住耳。」
論又有四住，天、梵、聖、佛。更加佛住，即今文中《首楞嚴》是，故今四住佛。更加佛住，即今文中《首楞嚴》是，故今四住收論文盡。若以教收，四教並有前四悉義，收論文盡。
若以教收，四教並有前四悉義，四佛並為第一義天；但前二佛不得云用四佛並為第一義天；但前二佛不得云用《首楞嚴》耳。問：若爾，今釋佛住，何以三悉但《首楞嚴》耳。
問：若爾，今釋佛住，何以三悉但約欲色及以三果，能住所住俱非佛耶？答：一約欲色及以三果，能住所住俱非佛耶？答：一從通以趣別，二將勝以攝劣。言從通者，從通以趣別，二將勝以攝劣。
言從通者，從廣之狹。言從勝者，佛依王城必攝欲從廣之狹。言從勝者，佛依王城必攝欲色及以三果。有人斥云：今釋住王城，何以色及以三果。
有人斥云：今釋住王城，何以引於天梵等住？此人不曾讀《大智論》，此是引於天梵等住？此人不曾讀《大智論》，此是
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