三德。三、攝取事門，《論》中具列一十六句以釋三德。三、攝取事門，《論》中具列一十六句以釋對事，《論》文但是將十六句以釋五句，不云對事，《論》文但是將十六句以釋五句，不云經闕，故十六句今文不用，從初別故，是故經闕，故十六句今文不用，從初別故，是故總約昔教歎也。「三漏」者，一、欲漏，謂欲界一總約昔教歎也。
「三漏」者，一、欲漏，謂欲界一切煩惱除無明；二、有漏，謂上兩界一切煩切煩惱除無明；二、有漏，謂上兩界一切煩惱除無明；三、無明漏，謂三界無明。引二論惱除無明；
三、無明漏，謂三界無明。引二論一律者，《成論》約失利義通因果，《律》專在因，一律者，《成論》約失利義通因果，《律》專在因，《毘曇》唯果，以失利故因果俱失。「良由」下重《毘曇》唯果，以失利故因果俱失。
「良由」下重釋三失，明失所以。初釋失利由於業因，即釋三失，明失所以。初釋失利由於業因，即《成論》意也。次「造諸」下釋因招果即生死苦，因《成論》意也。
次「造諸」下釋因招果即生死苦，因即《律》文，果即《毘曇》。次「亡身」下重釋三句，由即《律》文，果即《毘曇》。次「亡身」下重釋三句，由上三過失於三德，墮生死故亡法身，造業上三過失於三德，墮生死故亡法身，造業故失慧命，失道故喪重寶。意云，經中諸漏故失慧命，失道故喪重寶。
意云，經中諸漏一句即是煩惱，失道等三相由而有，同名漏一句即是煩惱，失道等三相由而有，同名漏故所以引之。漏相如何？故於此下廣辨見故所以引之。漏相如何？
故於此下廣辨見思，下諸句下皆破古人以釋三德不當，亦思，下諸句下皆破古人以釋三德不當，亦應可見。「煩惱」下釋次句。初句約因果相對，應可見。「煩惱」下釋次句。
初句約因果相對，此句一向在因。「使」等者，使即九十八也。通此句一向在因。「使」等者，使即九十八也。
通為能使，墮落生死以為所使。「流」即四流，謂為能使，墮落生死以為所使。「流」即四流，謂欲有見無明，「扼」名同流，「纏」即十纏。《俱舍》云：欲有見無明，「扼」名同流，「纏」即十纏。
《俱舍》云：「纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，及掉舉昏沈，或十「纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，及掉舉昏沈，或十加忿覆」。「蓋」謂五蓋。「逮得」者，「逮」及也。正為除加忿覆」。「蓋」謂五蓋。
「逮得」者，「逮」及也。正為除惑，故功德云及。言「智斷功德」者，由前殺賊惑，故功德云及。
言「智斷功德」者，由前殺賊成斷功德，斷必具智功成己利，由己利故，成斷功德，斷必具智功成己利，由己利故，故堪應供。次「盡諸有結」等者，舉因果俱除故堪應供。次「盡諸有結」等者，舉因果俱除明心得自在。「羅漢但應結盡」等者，有盡者明心得自在。
「羅漢但應結盡」等者，有盡者非今所歎，故云但是因中說果。有謂報在非今所歎，故云但是因中說果。有謂報在二十五有生處、盡在不久者，縱如迦葉待二十五有生處、盡在不久者，縱如迦葉待後佛出，亦不名久。若羅漢皆以邊際定力後佛出，亦不名久。
若羅漢皆以邊際定力
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