中二重，初約小三義，次約大三德。前寄迹中二重，初約小三義，次約大三德。前寄迹名以申本迹，次約本名以通至迹，欲明名名以申本迹，次約本名以通至迹，欲明名通義別故也。若約體用釋者，前釋從用以通義別故也。
若約體用釋者，前釋從用以明體，後釋從體以立用。又前釋三義以通明體，後釋從體以立用。又前釋三義以通昔，後釋三德而唯今。若久遠本迹四俱是昔，後釋三德而唯今。
若久遠本迹四俱是迹，今兼二重是故大小俱立本名，義勢無迹，今兼二重是故大小俱立本名，義勢無盡故注「云云」。所以本是平等大慧無破不盡故注「云云」。所以本是平等大慧無破不破，方能示迹諸教不生；本證解脫無賊不破，方能示迹諸教不生；
本證解脫無賊不賊，方能示迹諸味殺賊；本得法身非應不賊，方能示迹諸味殺賊；本得法身非應不應，方能示迹為應供耳。觀心中先直以三應，方能示迹為應供耳。
觀心中先直以三德對三觀釋，以三德是境義可通觀，次歷德對三觀釋，以三德是境義可通觀，次歷觀以對釋名中三義，故一一觀皆具殺賊等觀以對釋名中三義，故一一觀皆具殺賊等三。前本迹中則先對釋名，次對三德；今先三。前本迹中則先對釋名，次對三德；
今先對德，次對三名。於中先空、次中，中又二：先對德，次對三名。於中先空、次中，中又二：先釋三義，次引經證以指供養，歎名字觀行釋三義，次引經證以指供養，歎名字觀行位人功德深也。引方等文，具如《止觀》第二位人功德深也。
引方等文，具如《止觀》第二記。「下文云」等者，〈法師品〉云：「佛告藥王：若有記。「下文云」等者，〈法師品〉云：「佛告藥王：若有惡人以不善心，毀呰在家出家讀誦《法華惡人以不善心，毀呰在家出家讀誦《法華經》者，其罪甚重」，具如下文。「八風」者，利衰毀經》者，其罪甚重」，具如下文。
「八風」者，利衰毀譽稱譏苦樂，四違四順，佛尚久離無明違順，譽稱譏苦樂，四違四順，佛尚久離無明違順，況人間耶？「失好時」者，若生憂苦失道合時。況人間耶？「失好時」者，若生憂苦失道合時。
「大損」下「云云」者，所以引方等及此經者，此「大損」下「云云」者，所以引方等及此經者，此二即是名字觀行不生等故，乃至一切觀行二即是名字觀行不生等故，乃至一切觀行之文皆應引之，但於此中觀行位便故。此之文皆應引之，但於此中觀行位便故。此中引「法華論」等者，彼《論》乃約一十六句，俱中引「法華論」等者，彼《論》乃約一十六句，俱有三門，一、上上起門，以後釋前故。二、總別有三門，一、上上起門，以後釋前故。
二、總別門，以皆是阿羅漢一句名總；下諸句釋上，門，以皆是阿羅漢一句名總；下諸句釋上，故下名別，今先準《論》用總別門，不用《論》文故下名別，今先準《論》用總別門，不用《論》文諸句，但依《妙經》五句以釋，仍合五句以為諸句，但依《妙經》五句以釋，仍合五句以為
下页续读