文中諸品先足，當知並是集者所置，信無文中諸品先足，當知並是集者所置，信無譯人明矣。故今經自餘諸品，多是結集者所譯人明矣。故今經自餘諸品，多是結集者所置，以無聞品益故，故品後無結耳。以通置，以無聞品益故，故品後無結耳。
以通從別應具四釋，以通序中句句皆存因緣從別應具四釋，以通序中句句皆存因緣等四，別序時或闕於一兩，故釋序字闕於等四，別序時或闕於一兩，故釋序字闕於四義。若二序相對，義立亦可，二序不同世界四義。若二序相對，義立亦可，二序不同世界也。別序發起欣慕，即為人也；通序證信除疑，也。
別序發起欣慕，即為人也；通序證信除疑，對治也。二序序正，第一義也。約教等三，具如對治也。
二序序正，第一義也。約教等三，具如釋三段中是也。若別約通序者，五義不同釋三段中是也。
若別約通序者，五義不同世界也。通皆除疑對治也，通皆生信為人世界也。通皆除疑對治也，通皆生信為人也，通皆序正第一義也。餘三及別序，準此可也，通皆序正第一義也。
餘三及別序，準此可知。「佛赴緣」下，欲分節經文，先辨分文有無知。「佛赴緣」下，欲分節經文，先辨分文有無得失。於中四：先、汎引諸經論，次、古講者之得失。
於中四：先、汎引諸經論，次、古講者之失，三、明品非章段，四、汎示分節。初文者，全失，三、明品非章段，四、汎示分節。初文者，全非分文。次、古失者，古來講者多無分節，至非分文。
次、古失者，古來講者多無分節，至安公來，經無大小始分三段，謂序、正、流通。安公來，經無大小始分三段，謂序、正、流通。「殆」者危也。非今正意，亦幾也，《西京賦》「殆」者危也。
非今正意，亦幾也，《西京賦》云「人生幾亡」。言「起盡」者，章之始末也。若分云「人生幾亡」。言「起盡」者，章之始末也。
若分節已，大小各有總別起盡。三、「又佛說」下，意明節已，大小各有總別起盡。三、「又佛說」下，意明立品但從義類不從文相，故貫散二相不立品但從義類不從文相，故貫散二相不可立品，亦非分節。四、「增一」下，經論亦有分可立品，亦非分節。
四、「增一」下，經論亦有分節之例，況末代弘經須識賓主，故小乘三藏節之例，況末代弘經須識賓主，故小乘三藏各有所開。《增一．序》云：「阿難說經無量數，今各有所開。《增一．序》云：「阿難說經無量數，今且總略為一聚，我今分之為三分，契經一且總略為一聚，我今分之為三分，契經一分，律二分，阿毘曇經為三分。契經今當為分，律二分，阿毘曇經為三分。
契經今當為四段，初名增一，二名中，三名曰長多，《瓔珞》四段，初名增一，二名中，三名曰長多，《瓔珞》雜經在後為四分，乃以四含名為四段」，故雜經在後為四分，乃以四含名為四段」，故今承此借為分節。「律開五部」者，佛滅度後今承此借為分節。「律開五部」者，佛滅度後一百年間毱多持法，所化眾生不相是非，但一百年間毱多持法，所化眾生不相是非，但
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