次明觀心者，亦先舉廣辨失；次但觀下，正次明觀心者，亦先舉廣辨失；次但觀下，正明處中。初尋迹等言語前三意，有解無行明處中。
初尋迹等言語前三意，有解無行何益自他？迹遍十方故名為廣，本指最初何益自他？迹遍十方故名為廣，本指最初故名為高，徒尋他果之高廣，何益己因之故名為高，徒尋他果之高廣，何益己因之該深？若以信行為乘，及知常住遠壽，尋他該深？
若以信行為乘，及知常住遠壽，尋他高廣有何不可？但設教顯本本令契理，故高廣有何不可？但設教顯本本令契理，故不契理名數他寶。《華嚴》經偈具如《止觀》記及不契理名數他寶。
《華嚴》經偈具如《止觀》記及《釋籤》，但觀心故，達己心之高深，見己本也；《釋籤》，但觀心故，達己心之高深，見己本也；以理攝故，達己心之該廣，見己迹也。一念以理攝故，達己心之該廣，見己迹也。
一念心起徹實相底故名為高，具足諸法故名心起徹實相底故名為高，具足諸法故名為廣。又即權而實故名為高，即實而權故為廣。又即權而實故名為高，即實而權故名為廣。若非此觀但感前三應，則教下須名為廣。
若非此觀但感前三應，則教下須開、果權須廢，故教被會名為有窮，權觀須開、果權須廢，故教被會名為有窮，權觀須改機非妙感，是故機成親能有感，觀成入改機非妙感，是故機成親能有感，觀成入位己利非他，是故觀心具上三意，況入位位己利非他，是故觀心具上三意，況入位有本、垂迹設教，三義具足何得不用？故觀有本、垂迹設教，三義具足何得不用？故觀心處中，雖則四意展轉相生，以前前為廣、心處中，雖則四意展轉相生，以前前為廣、後後為中，但存當分皆名中故。故此四意後後為中，但存當分皆名中故。
故此四意從事名殊，應以後後轉入前前，總而論之從事名殊，應以後後轉入前前，總而論之不逾感應。但初名感應者，且捨通從別，不逾感應。但初名感應者，且捨通從別，以無下三麁妙莫辨，是故四悉淺深未分，以無下三麁妙莫辨，是故四悉淺深未分，故得聲教方辨感應權實不等，會歸圓極故得聲教方辨感應權實不等，會歸圓極教之功也。雖知圓極並在今經，猶覆久成教之功也。
雖知圓極並在今經，猶覆久成而迷其本，若拂迹應咸由本垂，開迹中感而迷其本，若拂迹應咸由本垂，開迹中感應，即本地感應，本迹秖是一妙高廣，雖知高應，即本地感應，本迹秖是一妙高廣，雖知高廣機成由觀，觀成有感真感應也。故知感應廣機成由觀，觀成有感真感應也。故知感應通貫下三，況復一一展轉相攝，理雖相攝事通貫下三，況復一一展轉相攝，理雖相攝事必甄分。「三引證」者，初證感應；「又云」下，證教相；必甄分。
「三引證」者，初證感應；「又云」下，證教相；
「壽量」下，證本迹；「譬喻」下，證觀心。初文先引，「壽量」下，證本迹；「譬喻」下，證觀心。
初文先引，
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