今從得記，別存教道。言「大力羅漢」者，羅漢今從得記，別存教道。言「大力羅漢」者，羅漢中大，即無疑解脫也。次本迹中初述本三，次中大，即無疑解脫也。
次本迹中初述本三，次「迹來」下述迹中三：初明本大，次「本得」下明「迹來」下述迹中三：初明本大，次「本得」下明本勝，次「先已」下明本多。「咨嗟」者，謀事也。謀本勝，次「先已」下明本多。「咨嗟」者，謀事也。
謀而方嗟，非輒爾故。言「勝幢」者，借《大品》文。言而方嗟，非輒爾故。言「勝幢」者，借《大品》文。
言「超諸外道」者，準理應云超諸偏小，但所「超諸外道」者，準理應云超諸偏小，但所超雖近、能超則遠，於理亦成。次迹中初示超雖近、能超則遠，於理亦成。次迹中初示愛見即在乳味，故此五味通萬二千，若權愛見即在乳味，故此五味通萬二千，若權若實皆經歷故，今從權者故云迹也。「久矣」若實皆經歷故，今從權者故云迹也。
「久矣」下「云云」者，各有久本，隨本長短中間設化，下「云云」者，各有久本，隨本長短中間設化，今日亦在釋尊諸味。觀心中先直對三，次今日亦在釋尊諸味。觀心中先直對三，次雖約中具大、多、勝，亦應更約空、假各三。雖約中具大、多、勝，亦應更約空、假各三。
言「一心一切心」者，心境俱心各攝一切，一言「一心一切心」者，心境俱心各攝一切，一切不出三千故也。具如《止觀》第五文。若非切不出三千故也。具如《止觀》第五文。
若非三千攝則不遍，若非圓心不攝三千，故三三千攝則不遍，若非圓心不攝三千，故三千總別咸空、假、中。一文既然，他皆準此，故向千總別咸空、假、中。一文既然，他皆準此，故向五味義通上下，文寄此中。釋比丘，引肇公五味義通上下，文寄此中。
釋比丘，引肇公者，在《淨名疏》，什及四子並在偽秦，故曰秦者，在《淨名疏》，什及四子並在偽秦，故曰秦言。肇有四義：一、淨命乞士，二、破煩惱，三、能言。肇有四義：一、淨命乞士，二、破煩惱，三、能持戒，四、怖魔。什公分之，一始三終。具二魔持戒，四、怖魔。
什公分之，一始三終。具二魔怖者，終中前二為怖魔因。引論者闕能持怖者，終中前二為怖魔因。
引論者闕能持戒，破惡秖是破煩惱耳，故但三義而次第不戒，破惡秖是破煩惱耳，故但三義而次第不同。及通初心令魔怖等，故破惡之言且同。及通初心令魔怖等，故破惡之言且在身口非不斷惑。既並在初，令什義壞，在身口非不斷惑。
既並在初，令什義壞，豈以持戒破惑必在於終？又復肇公但翻豈以持戒破惑必在於終？又復肇公但翻其名而云名含，不云初後，今之學者安令其名而云名含，不云初後，今之學者安令魔怖耶？「五繫」者，具如《止觀》第五記。「一田」等魔怖耶？
「五繫」者，具如《止觀》第五記。「一田」等者，田即農也。應云在家四種如法，更加工者，田即農也。
應云在家四種如法，更加工也。「涅槃寶梁」下，明經義略，雖復不具三義也。「涅槃寶梁」下，明經義略，雖復不具三義
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