為餘三無異途也，唯闕觀心，即前兩教七為餘三無異途也，唯闕觀心，即前兩教七一境也，後二教七一觀也。又時處，戒境也。心一境也，後二教七一觀也。又時處，戒境也。
心見，等觀也。「聲聞義浩然」者，貴人、非論。然用見，等觀也。「聲聞義浩然」者，貴人、非論。
然用教者云大乘聲聞，未為通曉，今云應化從教者云大乘聲聞，未為通曉，今云應化從本以說，據眾全在小乘中也。言「浩然」者，本以說，據眾全在小乘中也。言「浩然」者，藏通八門門門四種，門門各有佛道應化，藏通八門門門四種，門門各有佛道應化，迹在前教復同前數，據本復應地住地住迹在前教復同前數，據本復應地住地住及行向地，上慢所濫復同前數，他無約教及行向地，上慢所濫復同前數，他無約教今昔本迹權實開合等釋，但云住果及方便今昔本迹權實開合等釋，但云住果及方便等，是故貴云以證涅槃者。言「云云」者，具如等，是故貴云以證涅槃者。
言「云云」者，具如向辨。釋「大」者前，以「共」釋「與」。阿難共彼萬二向辨。釋「大」者前，以「共」釋「與」。
阿難共彼萬二千者，非直共人應共人七，七中並大故云千者，非直共人應共人七，七中並大故云與大。與既四釋不同，大義理須準彼。又前與大。與既四釋不同，大義理須準彼。
又前與字義兼時等，今釋大字，唯在具七之人與字義兼時等，今釋大字，唯在具七之人復兼多勝。又釋與字義兼能所，今釋大字復兼多勝。又釋與字義兼能所，今釋大字唯在於所，此從阿難指他為大，此中初引唯在於所，此從阿難指他為大，此中初引論文，《大品》在小，心未轉故。次今師意，亦具論文，《大品》在小，心未轉故。
次今師意，亦具三文，以一一文皆兼《論》中三義故也。以此三文，以一一文皆兼《論》中三義故也。以此三義通兼四悉，大即世界，多即為人、對治，三義通兼四悉，大即世界，多即為人、對治，勝即第一義也。應具明三念與外人異，及勝即第一義也。
應具明三念與外人異，及以三念對大多勝之所以也。還將三念以以三念對大多勝之所以也。還將三念以對四悉，具如《止觀》第十記。「四韋陀」者，如下對四悉，具如《止觀》第十記。
「四韋陀」者，如下第五經疏及《止觀》第十記。次約教中牒前初第五經疏及《止觀》第十記。次約教中牒前初釋判屬三藏，準前文故但云所敬等前。從釋判屬三藏，準前文故但云所敬等前。
從「今明」下應義通偏圓，以前文中且對外釋，「今明」下應義通偏圓，以前文中且對外釋，故云三藏。次「大者」下約後三教，初明多義，故云三藏。次「大者」下約後三教，初明多義，但是約事，後三不可更加其數，但約所知但是約事，後三不可更加其數，但約所知以釋其多，故前通釋大、多、勝三各具三義，以釋其多，故前通釋大、多、勝三各具三義，故此後後漸優於前。約別圓者，昔則從初、故此後後漸優於前。
約別圓者，昔則從初、
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