教皆以文字為俗、所詮為真，但有即不即教皆以文字為俗、所詮為真，但有即不即異，乃辨二教傳詮不同；後二教皆以能詮異，乃辨二教傳詮不同；後二教皆以能詮對所詮三諦以說，亦即不即異。以四例四對所詮三諦以說，亦即不即異。
以四例四亦應可見。若不爾者，豈以阿難傳佛無詮亦應可見。若不爾者，豈以阿難傳佛無詮之教？故彼文理相稱之法，是我所傳，故下方之教？
故彼文理相稱之法，是我所傳，故下方云聞等也。言「云云」者，應更以是對向四云聞等也。言「云云」者，應更以是對向四文，及以漸中具教多少，準前可知。次、「頓」等文，及以漸中具教多少，準前可知。
次、「頓」等三者，言頓與圓同，且從少分，以彼兼別今三者，言頓與圓同，且從少分，以彼兼別今且從勝，故云圓同。應更云頓中別教與漸且從勝，故云圓同。應更云頓中別教與漸中別同，不云漸教有同異者，漸既離四，中別同，不云漸教有同異者，漸既離四，舉圓即攝諸部中圓，三教即是諸部中異，故舉圓即攝諸部中圓，三教即是諸部中異，故但更對餘之三教。不定中云「更互」者，並約但更對餘之三教。
不定中云「更互」者，並約漸頓四教說之，深淺相望故云前後。「祕密漸頓四教說之，深淺相望故云前後。「祕密不傳」者，降佛已還非所述故，尚非阿難能不傳」者，降佛已還非所述故，尚非阿難能受，豈弘教者所量？又阿難非不傳祕，赴機受，豈弘教者所量？
又阿難非不傳祕，赴機之密非所傳耳。故祕密所用全是顯教，是之密非所傳耳。故祕密所用全是顯教，是故傳祕秖名傳顯。三、「敷八教」下，結責者，《華故傳祕秖名傳顯。
三、「敷八教」下，結責者，《華嚴》云「張佛教網亘法界海，漉天人魚，置涅嚴》云「張佛教網亘法界海，漉天人魚，置涅槃岸」，故知佛教不出於八，所詮無外故云槃岸」，故知佛教不出於八，所詮無外故云法界，教網既亘於法界，涅槃必遍於偏圓，法界，教網既亘於法界，涅槃必遍於偏圓，岸唯果地一如，教必權實本迹，天人機具眾岸唯果地一如，教必權實本迹，天人機具眾教，漉至究竟涅槃。故諸師偏釋不可獨張，教，漉至究竟涅槃。
故諸師偏釋不可獨張，比竊讀者尚云天台唯藏等四，一何昧哉！一比竊讀者尚云天台唯藏等四，一何昧哉！一何昧哉！是故須知消經方軌，頓等是此宗判何昧哉！
是故須知消經方軌，頓等是此宗判教之大綱，藏等是一家釋義之綱目，若消諸教之大綱，藏等是一家釋義之綱目，若消諸教但用藏等，其文稍通。若釋《法華》無頓等教但用藏等，其文稍通。若釋《法華》無頓等八，舉止失措，故又舉喻責云「接四箭」等。故八，舉止失措，故又舉喻責云「接四箭」等。
故《大經》「迦葉菩薩問云：云何智者觀念念滅？佛《大經》「迦葉菩薩問云：云何智者觀念念滅？佛言：譬如四人皆善射術，聚在一處各射一言：譬如四人皆善射術，聚在一處各射一
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