四：欲洮汰故、欲委業故、密引進故、成熟四：欲洮汰故、欲委業故、密引進故、成熟酥故。故知《論》文通前二味，如向各四，又異酥故。故知《論》文通前二味，如向各四，又異前後。《論》又云：先僧次尼亦有八義：一、男尊女前後。
《論》又云：先僧次尼亦有八義：一、男尊女卑；二、入道先後；三、師弟不同；四、傳法能不；卑；二、入道先後；
三、師弟不同；四、傳法能不；
五、結集進退；六、同住得不；七、多少推讓；八、得五、結集進退；六、同住得不；
七、多少推讓；八、得歎有無。此八全通前之三味，多在酪教。若歎有無。
此八全通前之三味，多在酪教。若準同是聲聞，仍少第二意也。於今別中唯準同是聲聞，仍少第二意也。
於今別中唯除委業，準義仍有，以同比丘聞轉教故除委業，準義仍有，以同比丘聞轉教故也。故委業時非全無分，自餘諸義並同比也。故委業時非全無分，自餘諸義並同比丘，於五味中漸教當眾其義不異。次出舊丘，於五味中漸教當眾其義不異。
次出舊解，云大小名聞者，意云：名即己名、聞即他解，云大小名聞者，意云：名即己名、聞即他聞，所以名大故聞大、名小故聞小。今但依文聞，所以名大故聞大、名小故聞小。今但依文故，破其無據。言「依文」者，但約所列多少以故，破其無據。
言「依文」者，但約所列多少以明所識多少。前列萬二千，又云眾所知識；明所識多少。前列萬二千，又云眾所知識；
後云二千，又無知識，縱以名聞用釋知識，後云二千，又無知識，縱以名聞用釋知識，後文全無，何小之有？況復大小一向無憑。初後文全無，何小之有？況復大小一向無憑。
初釋類中先通釋五字，次「釋論」下別釋四義，比釋類中先通釋五字，次「釋論」下別釋四義，比丘合故。初通釋中五字通收諸有德者，所與丘合故。初通釋中五字通收諸有德者，所與之徒既標於大，豈唯異於下眾而已。於比之徒既標於大，豈唯異於下眾而已。
於比丘中其例復多，四門三脫析體通智辨空之丘中其例復多，四門三脫析體通智辨空之例，秖得且云高譽德行，何可具論？今云如例，秖得且云高譽德行，何可具論？今云如貴類之班輩也。次別釋四義者，初「釋論」下別貴類之班輩也。
次別釋四義者，初「釋論」下別釋「與」字，初文即因緣釋。若於此七為四悉釋「與」字，初文即因緣釋。若於此七為四悉者，時處世界，戒是為人，心見對治，道脫第一者，時處世界，戒是為人，心見對治，道脫第一義。若準前三，在昔教者則七義唯三，道脫義。
若準前三，在昔教者則七義唯三，道脫等俱屬對治意也。圓教七一俱屬圓四，約等俱屬對治意也。圓教七一俱屬圓四，約教雖別究竟唯圓，雖七而同故七名一，一教雖別究竟唯圓，雖七而同故七名一，一即共也。四教不同通在五味，具如諸經不即共也。
四教不同通在五味，具如諸經不可遍述，且準歎德在三藏教者，同感佛可遍述，且準歎德在三藏教者，同感佛
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