未，故下疏文云「釋此句者應具二解，即現未，故下疏文云「釋此句者應具二解，即現未也」。今存後解故云未來，前存前解故云未也」。今存後解故云未來，前存前解故云現在。「譬大樹」者，總譬前三節為拂遊中本現在。
「譬大樹」者，總譬前三節為拂遊中本迹故也。言「云云」者，以易解故不復合喻。迹故也。言「云云」者，以易解故不復合喻。
「次示觀心相者」，先總、次別。總中有二重：一、「次示觀心相者」，先總、次別。總中有二重：一、約修行；二、約法門。行謂所行法即所用，行約修行；
二、約法門。行謂所行法即所用，行必先戒次定後慧，用必先以慧擇後方定戒，必先戒次定後慧，用必先以慧擇後方定戒，定為戒本故戒復居後。又觀心者，如《玄》文定為戒本故戒復居後。
又觀心者，如《玄》文中，或約行相、或約法門、或從觀境，故銷文中，或約行相、或約法門、或從觀境，故銷文例之亦對三分，義當觀心。次別意者，三分例之亦對三分，義當觀心。次別意者，三分各三。初戒三者：方便如序，白四如正，結竟各三。
初戒三者：方便如序，白四如正，結竟如流通。言前方便者，單白已前皆方便也。如流通。言前方便者，單白已前皆方便也。
定三分者：二十五方便為序，入觀坐儀為正，定三分者：二十五方便為序，入觀坐儀為正，行住歷緣為流通；亦可以習學為序，自行行住歷緣為流通；亦可以習學為序，自行為正，教他為流通。餘二悉爾。次更約善為正，教他為流通。
餘二悉爾。次更約善入出住等，此依經列，若從三分則入序、住入出住等，此依經列，若從三分則入序、住正、出為流通，慧三亦爾。從文從義次第不正、出為流通，慧三亦爾。
從文從義次第不同，三分應云空序、中正、假為流通。言「而退」同，三分應云空序、中正、假為流通。言「而退」者，經末但云「而去」，去秖是退。「但準望」等者，者，經末但云「而去」，去秖是退。
「但準望」等者，盡令用四其辭則難，但令不失旨。「如共盡令用四其辭則難，但令不失旨。「如共轍鹹會」，「鹹」字恐誤，秖應單作，或恐如流入轍鹹會」，「鹹」字恐誤，秖應單作，或恐如流入海一同鹹味，文體語倒，故知不必皆用四海一同鹹味，文體語倒，故知不必皆用四意。又觀心一文，除〈安樂行〉中修攝其心等，餘意。
又觀心一文，除〈安樂行〉中修攝其心等，餘皆義立。又本門雖本，但〈壽量〉一文正明本迹，皆義立。又本門雖本，但〈壽量〉一文正明本迹，餘亦義立。又前迹門準部有故，是故義立。後餘亦義立。
又前迹門準部有故，是故義立。後本門中除〈壽量〉已，理合有故是故義立。又本門中除〈壽量〉已，理合有故是故義立。
又觀心文序及流，通準望正宗理須義立，於觀心文序及流，通準望正宗理須義立，於正宗中唯〈安樂行〉理定須故，餘皆義立。迹門正宗中唯〈安樂行〉理定須故，餘皆義立。迹門正說既云開會，若迷觀境開權顯實，及本正說既云開會，若迷觀境開權顯實，及本
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