體，不染無知劣慧為體，謂味勢熟德數時量體，不染無知劣慧為體，謂味勢熟德數時量耳。然四佛皆云自覺覺他者，秖是當教自行耳。然四佛皆云自覺覺他者，秖是當教自行滿位，覺智不同化境寬狹，是則遍搜大小乘滿位，覺智不同化境寬狹，是則遍搜大小乘教，唯有此四成道之相，具如《玄》文因果兩妙。教，唯有此四成道之相，具如《玄》文因果兩妙。
他釋但有自覺等三，既無四教各具三義，他釋但有自覺等三，既無四教各具三義，如何分別大小教主？與而言之不出二教。如何分別大小教主？與而言之不出二教。
若云坐蓮華藏，或云三世諸佛，皆色究竟若云坐蓮華藏，或云三世諸佛，皆色究竟成無上道，並別佛相。若隱前三相從勝而成無上道，並別佛相。若隱前三相從勝而說，非謂太虛名為圓佛。別佛既云單論，即說，非謂太虛名為圓佛。
別佛既云單論，即是隱前二相，如目連不窮其聲等。若《法華》是隱前二相，如目連不窮其聲等。若《法華》已前三佛離明，隔偏小故，來至此經從劣已前三佛離明，隔偏小故，來至此經從劣辨勝即三而一，他迷一家所明四佛者，以辨勝即三而一，他迷一家所明四佛者，以棄舊譯經論故也。如四階成道，三乘共位，棄舊譯經論故也。
如四階成道，三乘共位，瓔珞賢聖，華嚴融門，此四成道不可孱齊。瓔珞賢聖，華嚴融門，此四成道不可孱齊。以由設迹不同隱實覆本，故開權顯本以由設迹不同隱實覆本，故開權顯本方知不殊。又諸教中各有五人說經，如《大方知不殊。
又諸教中各有五人說經，如《大論》云：「佛及聲聞天仙化人」，及《華嚴》中加諸菩論》云：「佛及聲聞天仙化人」，及《華嚴》中加諸菩薩。又有眾生器世，而皆以佛為教主也。然薩。又有眾生器世，而皆以佛為教主也。
然準《大論》下四印定，即名佛說。又《華嚴》中剎準《大論》下四印定，即名佛說。又《華嚴》中剎說塵說，菩薩被加亦無印述，餘三佛力通得說塵說，菩薩被加亦無印述，餘三佛力通得名經，故《大論》中所破并能通具四教。若得名經，故《大論》中所破并能通具四教。
若得實意，方知四佛體同用殊。講《華嚴》者，皆云實意，方知四佛體同用殊。講《華嚴》者，皆云我佛。讀《唯識》者，不許他經，故至今經乃我佛。
讀《唯識》者，不許他經，故至今經乃知指昔，唯佛究盡斯言有在。次引經者，《像知指昔，唯佛究盡斯言有在。次引經者，《像法決疑》中通佛云大身小身者，以云帶老法決疑》中通佛云大身小身者，以云帶老比丘故。約本迹中初寄本中體用，故云本比丘故。
約本迹中初寄本中體用，故云本一迹三。「中間」下，次明迹中應化勝劣。他受用一迹三。「中間」下，次明迹中應化勝劣。
他受用報皆在迹也，但生滅之言多在應化，唯本地報皆在迹也，但生滅之言多在應化，唯本地四佛皆本者。準例而言，則迹中體用俱迹，本四佛皆本者。準例而言，則迹中體用俱迹，本
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