門中增念佛觀增道損生，及流通中隨喜不門中增念佛觀增道損生，及流通中隨喜不輕三昧所依、諸行所託，一切不成以觀心名輕三昧所依、諸行所託，一切不成以觀心名通，於觀等中間三即結緣，當機通用觀故，通，於觀等中間三即結緣，當機通用觀故，影響發起化功。若成成分證觀，所以觀心一影響發起化功。若成成分證觀，所以觀心一文人謂最寬，於理甚要。況今大師且為成文人謂最寬，於理甚要。
況今大師且為成於初心學者，始從如是以至而去，覩異文於初心學者，始從如是以至而去，覩異文識一觀，亦識昔經文同觀異及文觀俱異，亦識一觀，亦識昔經文同觀異及文觀俱異，亦識當教文觀俱同兼等開等準例可識，是故識當教文觀俱同兼等開等準例可識，是故必須觀心以釋。又因緣釋隨其義勢，須分必須觀心以釋。又因緣釋隨其義勢，須分今昔。先釋序中，先對辨通別，次正釋通序。今昔。
先釋序中，先對辨通別，次正釋通序。初文又二：先分二文，次正辨異。中云「通序初文又二：先分二文，次正辨異。
中云「通序通諸教」者，亦可云通序通諸部，別序別一通諸教」者，亦可云通序通諸部，別序別一部；亦可云通序通諸經，別序別一教。今經部；亦可云通序通諸經，別序別一教。
今經部教唯在一教，故且以教對經言之。又通部教唯在一教，故且以教對經言之。又通序名通而體別，別序事別而義通，義通故通序名通而體別，別序事別而義通，義通故通有別序，體別故別在今經，故知今經通別俱有別序，體別故別在今經，故知今經通別俱別別在佛乘，以如是等不關諸經，方可得別別在佛乘，以如是等不關諸經，方可得名正家之序。正名序家之正，故一家相承三名正家之序。
正名序家之正，故一家相承三段可識。故釋如是竟一部炳然，不然豈有送段可識。故釋如是竟一部炳然，不然豈有送客之序而敘遊山，禪祖碑文而譚律頌，故須客之序而敘遊山，禪祖碑文而譚律頌，故須摩頂至足皆是一身，豈以通途之言能消通摩頂至足皆是一身，豈以通途之言能消通別二序？若不異者，發起徒施。於中先標離別二序？
若不異者，發起徒施。於中先標離合。云「或五六七」者，五者如文，合佛及處；六合。
云「或五六七」者，五者如文，合佛及處；六則離佛及處；七則離我與聞。初通序元起，則離佛及處；
七則離我與聞。初通序元起，由阿泥樓逗令阿難問佛，具如《止觀》第六由阿泥樓逗令阿難問佛，具如《止觀》第六記。次略解五義，謂「法體」等者，略釋意顯故記。
次略解五義，謂「法體」等者，略釋意顯故先明之。下廣釋中縱有兼釋，但旁通耳。初先明之。下廣釋中縱有兼釋，但旁通耳。
初云「所聞之法體」者，下文四釋雖通指一部，云「所聞之法體」者，下文四釋雖通指一部，別在正宗、流通，亦可兼於別序，則懷疑、答別在正宗、流通，亦可兼於別序，則懷疑、答
下页续读