結行。成本時應供是破有也，今却用古義結行。成本時應供是破有也，今却用古義者，以無大失故也。故知已盡亦是不生，盡結者，以無大失故也。
故知已盡亦是不生，盡結義通殺賊。「八自在我」，亦名八神變，具如《止義通殺賊。「八自在我」，亦名八神變，具如《止觀》記及《釋籤》中。約觀心中亦具五句，初是觀》記及《釋籤》中。
約觀心中亦具五句，初是初德二句，「能觀」下次德一句，「正觀」下第三德初德二句，「能觀」下次德一句，「正觀」下第三德二句。「雖有煩惱」等者，重釋第三德中二句也。二句。「雖有煩惱」等者，重釋第三德中二句也。
初釋初句，「不斷」下釋次句，「如無煩惱」結盡初釋初句，「不斷」下釋次句，「如無煩惱」結盡也，「而入涅槃」自在也。約名字觀行俱得名也，「而入涅槃」自在也。約名字觀行俱得名為如無煩惱入涅槃也。列名中初總為五：為如無煩惱入涅槃也。
列名中初總為五：初、現數，次、立名意，三、證立意，四、消釋意，五、初、現數，次、立名意，三、證立意，四、消釋意，五、用義意。引證中多引《阿含》者，如《增一》中列用義意。引證中多引《阿含》者，如《增一》中列四眾名，各有偏好以引同類。「一一四釋」下四眾名，各有偏好以引同類。
「一一四釋」下「云云」者，即因緣等四不復更列，然諸聖因緣「云云」者，即因緣等四不復更列，然諸聖因緣多寄初教，以是感應之始故也。故諸聖初多寄初教，以是感應之始故也。故諸聖初因並在外道，為破外故，在釋種中為調因並在外道，為破外故，在釋種中為調伏故，為導為主而將引之，是故具明入胎伏故，為導為主而將引之，是故具明入胎立行眷屬師友。若逆若順能化所化；縱有始立行眷屬師友。
若逆若順能化所化；縱有始終計不轉者，亦為後來得破之由，顯諸聖終計不轉者，亦為後來得破之由，顯諸聖者迹不徒設，一一無非感應故也。故四悉者迹不徒設，一一無非感應故也。
故四悉義一一應知。故彼《增一》比丘中列百人，有立義一一應知。故彼《增一》比丘中列百人，有立齋建福，有營建房舍，有能調伏外道，有善齋建福，有營建房舍，有能調伏外道，有善供給疾病，有遊行教化，有息事端拱，有好供給疾病，有遊行教化，有息事端拱，有好著好衣，有弊外無恥，有食無厭足，有語言著好衣，有弊外無恥，有食無厭足，有語言麁獷。尼中列五十人，如拘曇彌尼頭陀苦行，麁獷。
尼中列五十人，如拘曇彌尼頭陀苦行，耶輸陀羅降伏外道。俗中二眾亦各有偏好，耶輸陀羅降伏外道。俗中二眾亦各有偏好，但諸聖因緣，今文則略、《大論》具存，事迹雖別但諸聖因緣，今文則略、《大論》具存，事迹雖別皆是大權。「陳如」中，初是世界，「願」去為人，「行」去皆是大權。
「陳如」中，初是世界，「願」去為人，「行」去對治，「太子」去第一義。此第一義仍在昔教，但對治，「太子」去第一義。此第一義仍在昔教，但以教簡進否無在，隨事轉釋令順四悉，下以教簡進否無在，隨事轉釋令順四悉，下
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