實為第一義，麁軟須指四味權實。引證本實為第一義，麁軟須指四味權實。引證本迹中三：初約師，次約弟子，三結。初文又二：迹中三：初約師，次約弟子，三結。
初文又二：初正引本文；次「方便」下，引迹文。以迹中此初正引本文；次「方便」下，引迹文。
以迹中此文密示本意故也。若顯露說即迹中本迹，下文密示本意故也。若顯露說即迹中本迹，下文顯已通得引用。「弟子」者，亦是舉資密顯文顯已通得引用。
「弟子」者，亦是舉資密顯於師，弟子尚非實小，驗知師非近成，利根於師，弟子尚非實小，驗知師非近成，利根縱其已知，須待彌勒扣發，見本眷屬聞說縱其已知，須待彌勒扣發，見本眷屬聞說不疑。言「云云」者，廣在下文，兼斥古今諸不疑。言「云云」者，廣在下文，兼斥古今諸師，尚不知師之本迹因果特出諸教，況弟師，尚不知師之本迹因果特出諸教，況弟子耶？又弟子之本諸經容有，如文殊、觀音等子耶？
又弟子之本諸經容有，如文殊、觀音等也。師之久本出自今經，證觀心中先引。次也。師之久本出自今經，證觀心中先引。
次「當知」下，結意。初文者，事論秖是信身子說，「當知」下，結意。初文者，事論秖是信身子說，義當見佛。汝所說者必從佛聞，能聞之人義當見佛。
汝所說者必從佛聞，能聞之人必是聲聞菩薩故也。故聞汝說即是見佛必是聲聞菩薩故也。故聞汝說即是見佛等也。次結意者，所聞是法，於能觀心即名等也。
次結意者，所聞是法，於能觀心即名為佛，義當見佛，心所即是弟子等也。即於為佛，義當見佛，心所即是弟子等也。即於己心識三寶一體其理宛足，具如聞說已下己心識三寶一體其理宛足，具如聞說已下文是。注「云云」者，將向觀義，對聞說已下文是。
注「云云」者，將向觀義，對聞說已下文唯在一念。又若具足，應約因緣、約教本文唯在一念。又若具足，應約因緣、約教本迹以明觀心，則有三觀對境因緣，諸教理迹以明觀心，則有三觀對境因緣，諸教理觀三寶境本觀迹，及施開等思之可見。「示觀三寶境本觀迹，及施開等思之可見。
「示相」者，唯約今經示四種相，雖始自如是相」者，唯約今經示四種相，雖始自如是終乎而去皆用四意，但文勢起盡用與不終乎而去皆用四意，但文勢起盡用與不同，如釋通序則句句須四，通貫正宗及流同，如釋通序則句句須四，通貫正宗及流通故；若釋正宗則本迹各三，義通四種；若通故；若釋正宗則本迹各三，義通四種；
若釋流通還須具四，通收正宗。又正宗中迹釋流通還須具四，通收正宗。又正宗中迹門既闕久遠本迹，所以借用體用本迹，則四門既闕久遠本迹，所以借用體用本迹，則四名不闕。又序中約教須觀文勢，或須以五名不闕。
又序中約教須觀文勢，或須以五時分別，則教在其中；或須以諸教分別，則時分別，則教在其中；或須以諸教分別，則
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