後狹於前前。故自佛出來，乃至聞於自悟後狹於前前。故自佛出來，乃至聞於自悟者說一遍記故，故記佛乘最為甚難。言主、者說一遍記故，故記佛乘最為甚難。
言主、味者，主興不易，復經四味方演此經，故知味者，主興不易，復經四味方演此經，故知初二誠為不易。言歎教者，傳譯不易，經涉初二誠為不易。言歎教者，傳譯不易，經涉山海，雖至此土，民主道合、國無諸難，方可山海，雖至此土，民主道合、國無諸難，方可傳故。言歎行者，稟承南岳證不由他，宿傳故。
言歎行者，稟承南岳證不由他，宿植所資妙悟斯發。言自省者，自幸得聞，謙植所資妙悟斯發。言自省者，自幸得聞，謙已輒記。故《玄．序》云：「江陵稟受玄旨，建業方已輒記。
故《玄．序》云：「江陵稟受玄旨，建業方聽經文，補接纔成一遍而已」，況二十七聽、聽經文，補接纔成一遍而已」，況二十七聽、六十九治，始末四十餘年，乃成第七修補復六十九治，始末四十餘年，乃成第七修補復難。於傳譯前加結集難，合為八難，以結難。於傳譯前加結集難，合為八難，以結集時亦假王臣大眾和合，若魔若外令不得集時亦假王臣大眾和合，若魔若外令不得便。添謂添破古師及引經論，謂斥非以顯便。
添謂添破古師及引經論，謂斥非以顯是；削謂削其繁長及成文體，使文約而義是；削謂削其繁長及成文體，使文約而義豐。破古不全我已，加彼異見故但云添；豐。
破古不全我已，加彼異見故但云添；削乃唯在於已，初記繁芿故須云削。故《玄．削乃唯在於已，初記繁芿故須云削。
故《玄．序》云：「或以經論誠言符此深妙，或標諸師序》云：「或以經論誠言符此深妙，或標諸師異解驗彼非圓」。「留贈後賢」者，《玄》文〈序〉云：「斯異解驗彼非圓」。「留贈後賢」者，《玄》文〈序〉云：「斯文若墜，將來可悲」；《涅槃》云「若樹若石」，斯經文若墜，將來可悲」；
《涅槃》云「若樹若石」，斯經稱「若田若里」，後代行者知甘露門之在茲。「共稱「若田若里」，後代行者知甘露門之在茲。「共期佛慧」者，自非靈岳親承、道場契悟，搜一期佛慧」者，自非靈岳親承、道場契悟，搜一代教旨、顯五味宗極，將何以為後賢佛慧之代教旨、顯五味宗極，將何以為後賢佛慧之基址耶？故佛慧之言，須開三教果頭之權基址耶？
故佛慧之言，須開三教果頭之權實，發四味兼帶之大小，則人理教行之有實，發四味兼帶之大小，則人理教行之有歸，開示悟入之無異，方是今經之佛慧耳。歸，開示悟入之無異，方是今經之佛慧耳。問：諸經中圓，與此何別，而必須云開方是佛問：諸經中圓，與此何別，而必須云開方是佛慧？答：圓實不異，但未開顯。初心之人謂圓慧？
答：圓實不異，但未開顯。初心之人謂圓隔偏，須聞開顯諸法實相。若已入實但論隔偏，須聞開顯諸法實相。
若已入實但論增進，權人至此一向須開。「委釋」等者，別解增進，權人至此一向須開。「委釋」等者，別解
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